類差別。執受法者，謂諸色法，為心心所之類差別。執受法者，謂諸色法，為心心所之所執持；由託彼故，心心所轉，安危事同。同所執持；
由託彼故，心心所轉，安危事同。同安危者，由心心所任持力故。其色不斷不安危者，由心心所任持力故。
其色不斷不壞不爛。即由如是所執受色，或時衰損、壞不爛。即由如是所執受色，或時衰損、或時攝益，其心心所亦隨損益。與此相違，或時攝益，其心心所亦隨損益。
與此相違，名非執受。言有色者，謂能據方所。言無名非執受。言有色者，謂能據方所。
言無色者，謂不據方所。此約所緣領納流轉施色者，謂不據方所。此約所緣領納流轉施設建立。言有見者，謂若諸色，堪為眼識及設建立。
言有見者，謂若諸色，堪為眼識及所依等示在此彼，明了現前。與此相違，名所依等示在此彼，明了現前。與此相違，名為無見。言有對者，謂若諸色，能礙他見、礙為無見。
言有對者，謂若諸色，能礙他見、礙他往來。與此相違，名為無對。言有為者，謂他往來。與此相違，名為無對。
言有為者，謂有生滅，繫屬因緣。與此相違，應知無為。言有生滅，繫屬因緣。與此相違，應知無為。
言有漏者，謂若諸法，諸漏所生，諸漏麁重之有漏者，謂若諸法，諸漏所生，諸漏麁重之所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，於所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，於去來今為漏依止。與此相違，應知無漏。能去來今為漏依止。與此相違，應知無漏。
能與當來生等眾苦為生因故，於現法中有與當來生等眾苦為生因故，於現法中有罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。內罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。
內門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名無愛味。外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與無愛味。
外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與此相違。名依出離。若法有漏、有諍、有愛味、此相違。
名依出離。若法有漏、有諍、有愛味、依耽嗜，如是一切名為世間；若能治此，依依耽嗜，如是一切名為世間；
若能治此，依世俗諦所起俗智及所引法，亦名世間。與世俗諦所起俗智及所引法，亦名世間。與此相違，名出世間。若諸世間，名墮攝法，此相違，名出世間。
若諸世間，名墮攝法，墮有情器，欲、色、無色世間攝故。若出世間，墮有情器，欲、色、無色世間攝故。若出世間，非墮攝法，不墮前說世間攝故。云何建立非墮攝法，不墮前說世間攝故。
云何建立道理差別？謂四道理。一、相待道理，二、證成道理差別？謂四道理。
一、相待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法爾道理。如是道理差道理，三、作用道理，四、法爾道理。如是道理差別分別，如聲聞地應知其相。如是八種品別分別，如聲聞地應知其相。
如是八種品類差別，及前所說異門、體相、釋詞差別，應知類差別，及前所說異門、體相、釋詞差別，應知
下页续读