名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支，安五清淨。
若所引攝出罪義利，具此五支，安住正念，無染污心，如慈善友，以柔軟言，應住正念，無染污心，如慈善友，以柔軟言，應引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利，引引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。
而差別者，若因擯斥，其被擯者不與能擯差別者，若因擯斥，其被擯者不與能擯命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名為能引義利。與此相違，應知說名引無義為能引義利。
與此相違，應知說名引無義利。云何損惱遍知？謂有五種現法損惱，凡利。云何損惱遍知？
謂有五種現法損惱，凡夫所趣，愚癡所趣，智者所離，雖實非狂，夫所趣，愚癡所趣，智者所離，雖實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。云何為五？謂有一類，傷悼死亡，所有義利。云何為五？
謂有一類，傷悼死亡，以無量門而自煎迫，傷淪喪者。是名第一以無量門而自煎迫，傷淪喪者。是名第一現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。復有一類，現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
復有一類，幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間，幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間，分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己以自存活。分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己以自存活。是名第二現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。復是名第二現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
復有一類，為性慳貪，慳垢所蔽，幸有種種養有一類，為性慳貪，慳垢所蔽，幸有種種養命資緣，而大艱辛以自存活。是名第三現命資緣，而大艱辛以自存活。是名第三現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。云何慳垢？謂法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。
云何慳垢？謂八慳垢。一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢；二八慳垢。
一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢；二者、現法上品顧戀身命慳垢；三者、於同分者、現法上品顧戀身命慳垢；
三者、於同分友共住隨轉諸有情所，不串習悲，悲心微友共住隨轉諸有情所，不串習悲，悲心微劣慳垢；四者、見田寡德、毀犯正行慳垢，五劣慳垢；四者、見田寡德、毀犯正行慳垢，五者、於諸財物起難得想慳垢；六者、三時憂者、於諸財物起難得想慳垢；
六者、三時憂悔慳垢；七者、於諸財寶唯見功德、不見過悔慳垢；七者、於諸財寶唯見功德、不見過患慳垢；八者、邪施迴向慳垢。當知是名八種患慳垢；
八者、邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。復有一類，愛樂天趣，求欲生天，不慳垢。
復有一類，愛樂天趣，求欲生天，不
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