者，謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊者，謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊等總相建立我及有情、補特伽羅眾生等想。等總相建立我及有情、補特伽羅眾生等想。此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。因此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。
因假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖非實有，而有其因當可生故，名因假有。果非實有，而有其因當可生故，名因假有。
果假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世畢非實有。
唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生，而假立故。所行假有者，謂過去世已竟不生，而假立故。所行假有者，謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。分位假有者，行假有。
已謝滅故，而非實有。分位假有者，謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋。謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋。
即於諸行，由依前後、有及非有、同類、異類即於諸行，由依前後、有及非有、同類、異類相續分位，假立生等；非此生等離諸行外，相續分位，假立生等；非此生等離諸行外，有真實體而別可得。觀待假有者，謂虛空、有真實體而別可得。
觀待假有者，謂虛空、非擇滅等。虛空無為待諸色趣而假建立。若非擇滅等。虛空無為待諸色趣而假建立。
若於是處色趣非有，假說虛空。非離色無所於是處色趣非有，假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯得顯法外，別有虛空實體可得。
非無所顯得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯假說為有，非生法中，立非擇滅。
無生所顯假說為有，非無生所顯可說為實有。云何勝義有？謂於無生所顯可說為實有。云何勝義有？
謂於其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，離諸戲其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別，善權方便說為法性、真如、實論、離諸分別，善權方便說為法性、真如、實際、空、無我等。如菩薩地真實義品，第四所知際、空、無我等。如菩薩地真實義品，第四所知障淨智所行真實，應知其相。與上相違，當障淨智所行真實，應知其相。
與上相違，當知非有。又由四種別無別故，應知建立異知非有。又由四種別無別故，應知建立異不異性。一、由所因別無別故；二、由所依別不異性。
一、由所因別無別故；二、由所依別無別故；三、由作用別無別故；四、由時分別無別故；
三、由作用別無別故；四、由時分別無別故。若所因等諸法異相差別可得，此無別故。
若所因等諸法異相差別可得，此異於餘。若無異相差別可得，此前及後與異於餘。若無異相差別可得，此前及後與
下页续读