品分差別？當知建立所治、能治二品差別。謂品分差別？當知建立所治、能治二品差別。
謂染不染法、下劣勝妙法、麁細法、執受非執受染不染法、下劣勝妙法、麁細法、執受非執受法、有色無色法、有見無見法、有對無對法、有法、有色無色法、有見無見法、有對無對法、有為無為法、有漏無漏法、有諍無諍法、有愛為無為法、有漏無漏法、有諍無諍法、有愛味無愛味法、依耽嗜依出離法、世間出世味無愛味法、依耽嗜依出離法、世間出世間法、墮攝非墮攝法。當知此中，由五因緣，間法、墮攝非墮攝法。
當知此中，由五因緣，建立染法。一者、於三受中，如其所應為雜建立染法。一者、於三受中，如其所應為雜染故；二者、能遍攝受諸煩惱品麁重性故；染故；
二者、能遍攝受諸煩惱品麁重性故；三者、能遍攝受現法、當來非愛果故；四者、能三者、能遍攝受現法、當來非愛果故；
四者、能遍連結生相續故；五者、能遍障礙一切善法，遍連結生相續故；五者、能遍障礙一切善法，及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。及於所知障智生故。
由是因緣，名為染法。與是相違，應當了知不染法相。此不染法與是相違，應當了知不染法相。
此不染法略有二種，謂善、無記。由臭爛不淨及煩惱略有二種，謂善、無記。由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。由於此中諸所有受皆悉不淨，故名不淨。
由於此中諸所有受皆悉是苦，故名為苦。由無常性，故名不堅。若是苦，故名為苦。由無常性，故名不堅。
若由如是勝義道理，性是不淨，性是其苦，性由如是勝義道理，性是不淨，性是其苦，性是不堅，其性鄙穢名為下劣。超過於此，應是不堅，其性鄙穢名為下劣。超過於此，應知勝妙。又相待故，下劣、勝妙二相差別。謂待知勝妙。
又相待故，下劣、勝妙二相差別。謂待色界，欲界是劣；待無色界，色界是劣；若待色界，欲界是劣；
待無色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。如是等類，應當了知。微著涅槃，三界皆劣。
如是等類，應當了知。微著差別故，淨穢差別故，勢用差別故，應知建差別故，淨穢差別故，勢用差別故，應知建立色趣麁細。軟等品類有差別故，應知建立色趣麁細。
軟等品類有差別故，應知建立無色諸法所有麁細。又有色法、無色法，由立無色諸法所有麁細。又有色法、無色法，由世俗、勝義諦理易了難了故，應知麁細二種世俗、勝義諦理易了難了故，應知麁細二種差別。微謂極微聚，著謂所餘聚。淨謂中有上差別。
微謂極微聚，著謂所餘聚。淨謂中有上地色聚，穢謂餘有下地色聚。言勢用者，謂地色聚，穢謂餘有下地色聚。
言勢用者，謂若是處有地大等勢用增強，雖與餘聚其若是處有地大等勢用增強，雖與餘聚其物量等，而能勝餘麁顯可得。軟等品類有物量等，而能勝餘麁顯可得。軟等品類有差別者，謂樂等諸受、信等諸法，有軟中上品差別者，謂樂等諸受、信等諸法，有軟中上品
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