以是緣故，所犯圓滿。諸集麁罪，他勝眾餘以是緣故，所犯圓滿。諸集麁罪，他勝眾餘方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。四得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。
四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。若種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。
若所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積而顯發故，亦不積集。
與此相違，非不積集。若所犯罪，已從於他如法發露，方便悔集。若所犯罪，已從於他如法發露，方便悔除，名已顯說。與此相違，名未顯說。若所犯除，名已顯說。
與此相違，名未顯說。若所犯罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無罪，權持當悔，名有期願。
與此相違，名無期願。若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶期願。若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶中，建立為犯，名有制立。與此相違，名無中，建立為犯，名有制立。
與此相違，名無制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運。與此相違，名非等運。云何此罪名為等運。
與此相違，名非等運。云何補特伽羅遍知？謂由五相應知差別。一、由補特伽羅遍知？
謂由五相應知差別。一、由行差別故；二、由眾差別故；三、由增減差別行差別故；
二、由眾差別故；三、由增減差別故；四、由證得差別故；五、由觀察差別故。故；
四、由證得差別故；五、由觀察差別故。
由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別故，彼有差別。如聲聞地應知其相。由眾故，彼有差別。如聲聞地應知其相。
由眾差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏容端正。其餘一類則不如是。復有一類補容端正。
其餘一類則不如是。復有一類補特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、於出能善了知。其餘一類則不如是。若能於出能善了知。
其餘一類則不如是。若能遍知如是等事，當知說名遍知增減有差遍知如是等事，當知說名遍知增減有差別故，彼有差別。由證得差別者，謂能遍知，別故，彼有差別。
由證得差別者，謂能遍知，從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別，從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別，
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