意會思食。即由如是三食因緣，生如所說意會思食。即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食如三百鉾依識內苦，是故苾芻當觀識食如三百鉾之所鑽刺。所以者何？段食因緣，能令非一之所鑽刺。
所以者何？段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識而起；隨順樂受觸種種眾多品類病苦依識而起；
隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起；有食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起；有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。如是行者，於識食中，正觀諸食以識而起。
如是行者，於識食中，正觀諸食以識為依，多生過患。由是因緣，不顧身命。為依，多生過患。由是因緣，不顧身命。
如是如理於四種食審正觀察；審觀為依，如是如理於四種食審正觀察；審觀為依，能於現法永斷諸食；食永斷故，得至當來能於現法永斷諸食；
食永斷故，得至當來後有苦際。5目雜染後有苦際。5目雜染復次，若不如實觀此四食，便為憙、貪之所復次，若不如實觀此四食，便為憙、貪之所染污；若為是二所染污者，當知希求二種染污；
若為是二所染污者，當知希求二種過患。一者、當來，二者、現法。於四食中，有漏過患。一者、當來，二者、現法。
於四食中，有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染，名喜。隨意會思食因緣，專注希望俱行喜染，名喜。隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食多順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食多生染著，名貪。此二煩惱，於現法中能染於生染著，名貪。
此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種識，令其安止四種識住，增長當來後有種子；既增長已，生起後有生等眾苦。當知是子；既增長已，生起後有生等眾苦。
當知是名憙、貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是名憙、貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是於四食中安住憙、貪二種煩惱，便於現法於四食中安住憙、貪二種煩惱，便於現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，於現法中有諸塵染；
由塵染故，食若變壞，於現法中便生悲歎愁憂萎頓懷慼而住。當知是名便生悲歎愁憂萎頓懷慼而住。當知是名憙、貪二種煩惱所作現法過患。6目等憙、貪二種煩惱所作現法過患。
6目等復次，諸有於此四種識中憙、貪未斷，彼六復次，諸有於此四種識中憙、貪未斷，彼六處攝有識之身，猶如臺觀六處窓牖，能與處攝有識之身，猶如臺觀六處窓牖，能與緣境煩惱日光作入依處，是光於此或住緣境煩惱日光作入依處，是光於此或住上地、或住下地。既得住已，如前所說於四上地、或住下地。既得住已，如前所說於四識住，能染於識，生起當來後有眾苦。若有識住，能染於識，生起當來後有眾苦。
若有
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