止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由愛滅故，諸食亦滅。能取後有諸法滅故，愛滅故，諸食亦滅。
能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。是故應知，處於明者當知後有亦復隨滅。是故應知，處於明者不求後有。3目觀察於食義不求後有。
3目觀察於食義復次，無有少法生已安住，亦無有我能食復次，無有少法生已安住，亦無有我能食所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未所食。由此因緣，彼何名食？
然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法說為食義。但生諸法作生緣理，唯法引法說為食義。但由法假，於其識上假想施設補特伽羅，望由法假，於其識上假想施設補特伽羅，望此四食說為食者，為欲隨順世間言說。約此四食說為食者，為欲隨順世間言說。
約世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識生已安住，體約勝義。所以者何？
若說有識生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為其食性。未曾見有補特伽羅，還自能食補其食性。未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識同時安住。是故特伽羅。
一相續中，定無二識同時安住。是故立識體是真實補特伽羅，為能食者，不應立識體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理。由有如是不應理故，若作是問：誰道理。
由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問為非理問。若作是問：誰食識食？當知此問為非理問。
若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問為如理問，能是能食識食因緣？當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。復有二有。一者、生有，令悟入緣起理故。
復有二有。一者、生有，二者、業有。若為當來後有生起，今現法中，諸二者、業有。
若為當來後有生起，今現法中，諸業、煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。即業、煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。於現法中有彼曾有前行業性，說名業有。
於現法中有此有故，能令當來生有所攝後有生起。於此有故，能令當來生有所攝後有生起。於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生。即此六處，識於先時為能引緣，復復續生。
即此六處，識於先時為能引緣，復於今時為結生緣。如是由識入母胎故，於今時為結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界得有名色；
名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至所隨六處以為緣故，有相似觸；
漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有。如是諸法取為緣故，令後際業轉成其有。如是諸法
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