亦唯依根、境界、識，假立自作、他作、俱作若亦唯依根、境界、識，假立自作、他作、俱作若苦若樂，而於實我都無所執；汝於此中有苦若樂，而於實我都無所執；汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？若有執著即邪執著，故不隨許。
所以者何？若有執著即為雜染，若無執著即為清淨。云何名為若為雜染，若無執著即為清淨。
云何名為若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染；若於中際有所執著，便於中際苦樂雜染；
若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。云何名為彼亦如前，當於後際苦樂雜染。云何名為若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際、若無執著即為清淨？
謂聰慧者，若於前際、或於中際、不於諸行執我、我所，彼於前或於中際、不於諸行執我、我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨滅，當般涅槃。
是名第三有執無執雜染清淨記。2目見圓滿記。2目見圓滿復次，若有棄捨無因、惡因，於因生法五種因復次，若有棄捨無因、惡因，於因生法五種因中獲得正見，名見圓滿。於此正法及毘奈中獲得正見，名見圓滿。
於此正法及毘奈耶不可轉故，亦得名為成正直見。由於耶不可轉故，亦得名為成正直見。由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨，於所涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。由此三緣，如其次第，名知境智清淨故。
由此三緣，如其次第，名於正法趣向、親近及與正證。云何名為從於正法趣向、親近及與正證。云何名為從因生法五種因耶？一、惡趣因，謂諸不善及不因生法五種因耶？
一、惡趣因，謂諸不善及不善根。二、善趣因，謂一切善及諸善根。三、於善根。二、善趣因，謂一切善及諸善根。
三、於識住令識住因，謂四種食。四現法、後法雜識住令識住因，謂四種食。四現法、後法雜染因，謂一切漏。五、清淨因，謂諦緣起。若染因，謂一切漏。
五、清淨因，謂諦緣起。若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於有於此諸因自性，如實了知是其自性；
於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知如實了知真實是滅；
於趣滅道，如實了知真實是道；名見圓滿。觀緣生事，乃至無明真實是道；名見圓滿。
觀緣生事，乃至無明為邊際故。過此更無緣生因觀，唯由此為邊際故。過此更無緣生因觀，唯由此觀，自義究竟。3目實觀，自義究竟。
3目實
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