食，令求後有、愛樂後有，於其後有未能食，令求後有、愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有、遍攝後有、隨攝後有。又諸斷者，能攝後有、遍攝後有、隨攝後有。又諸段食，在欲界天名之為細，或處中有、母腹、段食，在欲界天名之為細，或處中有、母腹、卵㲉，當知亦爾。欲界餘位段食名麁。觸、意卵㲉，當知亦爾。
欲界餘位段食名麁。觸、意會思及以識食，在無色界當知名細，餘處會思及以識食，在無色界當知名細，餘處名麁。有色為依易分別故，無色為依難分名麁。
有色為依易分別故，無色為依難分別故。又此諸食，當知有異麁細義門。謂若別故。又此諸食，當知有異麁細義門。
謂若能使已生有情得安住者，說名為麁；攝能使已生有情得安住者，說名為麁；攝益求有諸有情者，當知是細。如是應知益求有諸有情者，當知是細。
如是應知安立四食。2目因緣安立四食。2目因緣復次，如上所說諸根大種，由集諦攝先愛復次，如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食。由而生，為欲令彼得增長故，追求四食。
由此道理，已生有情，雖由四食而得安住，然此道理，已生有情，雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。又有愛故，於現法中依本藉愛為緣故有。又有愛故，於現法中依諸食身，由三種門滋長業惑。能辦業惑常諸食身，由三種門滋長業惑。
能辦業惑常所隨逐有取之識，於現法中攝受後有。是所隨逐有取之識，於現法中攝受後有。是故一切求有有情，雖由四食之所攝益。然故一切求有有情，雖由四食之所攝益。
然復藉愛為緣故有。又即此愛，於現法中，由復藉愛為緣故有。又即此愛，於現法中，由無明觸所生諸受為緣故起；此無明觸所無明觸所生諸受為緣故起；
此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。此六先串習諸無明界所隨六處為緣故起。
此六處後更無餘因。於現法中，唯此六處展轉相處後更無餘因。於現法中，唯此六處展轉相依，有色諸根依止於識，識亦依止識所執依，有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根。由此因緣，六處已後更無所受有色諸根。
由此因緣，六處已後更無所說。或復有時，聽聞正法為外支力，如理作說。或復有時，聽聞正法為外支力，如理作意正勤修習為內支力，由是因緣，正見意正勤修習為內支力，由是因緣，正見生起。正見生故，能斷無明，能生於明。彼生起。
正見生故，能斷無明，能生於明。彼現法中，諸無明界所隨六處皆得除滅。明現法中，諸無明界所隨六處皆得除滅。
明界所隨六處得生，名為轉依。彼品麁重皆界所隨六處得生，名為轉依。彼品麁重皆
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