解脫。有學見迹，妄見雜染已永斷故，唯有解脫。有學見迹，妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處習氣尚有餘故，不造新業，不欣我慢依處習氣尚有餘故，不造新業，不欣後有。業愛雜染，無有諸纏能為雜染，唯有後有。
業愛雜染，無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續能為雜染。因彼所緣，於諸隨眠依附相續能為雜染。因彼所緣，於諸識住雜染其心，招集後有。若諸無學，二種識住雜染其心，招集後有。
若諸無學，二種雜染纏及隨眠皆永斷故，即現法中，於諸雜染纏及隨眠皆永斷故，即現法中，於諸識住其心雜染，及與當來所招後有，一切識住其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。6目佛順逆皆無。6目佛順逆復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提；今薄伽梵亦於法已，證覺無上正等菩提；
今薄伽梵亦於緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣順逆去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修現法樂住，已住安樂；今薄道理，方便隨修現法樂住，已住安樂；
今薄伽梵亦復如是。彼雖無量，如說世間七劫伽梵亦復如是。彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七。如是無上正等菩提，尚猶相似，故唯說七。
如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提。又為如實等覺樂住，況餘下劣所有菩提。又為如實等覺緣起，攝受五支為斷方便，如前應知。又此緣起，攝受五支為斷方便，如前應知。
又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦；又依緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦；又依還品有因無漏所有諸法；又有因苦因緣還品有因無漏所有諸法；
又有因苦因緣諸漏；又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸諸漏；又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受；又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，受；
又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。又復依於七種清淨漸次修集，唯有依緣。又復依於七種清淨漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一、緣性緣起甚深言教。
云何名為七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。云何名為如是清淨漸次修集？謂智見清淨。
云何名為如是清淨漸次修集？謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀。有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀。
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