無因論，二者、承習說惡因論。此中承習無無因論，二者、承習說惡因論。此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑：因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉？其有承習惡因論者，云何諸法無因而轉？
其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不稱理因，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不稱理因，有諸法轉？若有多聞諸聖弟子，遠離二種有諸法轉？若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。若於是處說有多無有疑惑，內證真實。
若於是處說有多聞諸聖弟子，當知此中是諸異生；若於是聞諸聖弟子，當知此中是諸異生；若於是處唯說有其諸聖弟子，當知此中說已見處唯說有其諸聖弟子，當知此中說已見諦。10目苦惱諦。
10目苦惱復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住。云何為三？謂如有一，於苦惱不安隱住。云何為三？
謂如有一，於善說法毘奈耶中，為求涅槃，趣向涅槃，棄善說法毘奈耶中，為求涅槃，趣向涅槃，棄捨家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所捨家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住；不於時時轉進修習增有禁戒，便喜足住；
不於時時轉進修習增上心學、增上慧學。彼捨先時居家所有受用上心學、增上慧學。彼捨先時居家所有受用境界，未能隨得無上安隱證涅槃道，處在境界，未能隨得無上安隱證涅槃道，處在中間，猶有苦惱不安隱住。是名第一補特中間，猶有苦惱不安隱住。
是名第一補特伽羅。復如有一，雖不唯於所受禁戒喜足伽羅。復如有一，雖不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超異生地。由未能超異安住，然其未能超異生地。
由未能超異生地故，於一切法緣藉他故，常視他面、生地故，於一切法緣藉他故，常視他面、常觀他口，何當如實知於所知、見於所見。常觀他口，何當如實知於所知、見於所見。恒於他所求聞正法教授、教誡，然其自心恒於他所求聞正法教授、教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住。是名第二有疑有惑，猶有苦惱不安隱住。
是名第二補特伽羅。復如有一，是學見迹，放逸而住，補特伽羅。復如有一，是學見迹，放逸而住，於現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受於現法中不堪證得究竟涅槃。
有能攝受第二有體生起之因，有第二住，猶有苦惱第二有體生起之因，有第二住，猶有苦惱不安隱住。是名第三補特伽羅。如是三種不安隱住。是名第三補特伽羅。
如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂
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