依涅槃界故。二、能般涅槃，能令證得無餘依依涅槃界故。二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故。三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨涅槃界故。
三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。四、善逝分別，最極究覺、無上正等三菩提故。四、善逝分別，最極究竟、現量所顯無上大師所開示故。8目生處竟、現量所顯無上大師所開示故。
8目生處復次，具四圓滿，能生聖處。若隨有一成此復次，具四圓滿，能生聖處。若隨有一成此圓滿，於善說法毘奈耶中正修行時，名曰圓滿，於善說法毘奈耶中正修行時，名曰善來、善出家者。云何名為四種圓滿？一、增善來、善出家者。
云何名為四種圓滿？一、增上意樂圓滿，二、根圓滿，三、智圓滿，四、即於上意樂圓滿，二、根圓滿，三、智圓滿，四、即於聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿聖處有佛出世得值圓滿。
增上意樂圓滿者，謂如有一，於般涅槃極淨修治增上意者，謂如有一，於般涅槃極淨修治增上意樂，方乃出家，非為債主及諸怖畏之所逼樂，方乃出家，非為債主及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說。當知如是而出家者名善出迫，乃至廣說。當知如是而出家者名善出家，生於聖處。根圓滿者，謂如有一，眼耳無家，生於聖處。
根圓滿者，謂如有一，眼耳無闕，非半擇迦，不缺支分。由得如是根無闕，非半擇迦，不缺支分。由得如是根無缺故，於善說法毘奈耶中堪任出家，說正缺故，於善說法毘奈耶中堪任出家，說正法時堪能聽受。智圓滿者，謂如有一，性不法時堪能聽受。
智圓滿者，謂如有一，性不愚戇，無有下品愚癡障故；亦不瘖瘂，無愚戇，無有下品愚癡障故；亦不瘖瘂，無有中品愚癡障故；非手代言，無有上品有中品愚癡障故；
非手代言，無有上品愚癡障故。離三種智愚癡障故，有力能解愚癡障故。離三種智愚癡障故，有力能解善說、惡說所有法義。即於聖處有佛出世善說、惡說所有法義。
即於聖處有佛出世得值圓滿者，謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼得值圓滿者，謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼出現於世，是為如來應正等覺。乃至廣說。出現於世，是為如來應正等覺。乃至廣說。
若廣解釋，應知如前攝異門分。宣說正法若廣解釋，應知如前攝異門分。宣說正法趣寂靜等，廣說如前。當知此中，生聖處故，趣寂靜等，廣說如前。
當知此中，生聖處故，名為善來、善得出家。根無缺故，不愚戇名為善來、善得出家。根無缺故，不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。9目猶豫獲得具足人身。
9目猶豫復次，其於緣生諸行流轉修觀行者，略有復次，其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？一者、承習說二種作猶豫法。云何為二？
一者、承習說
下页续读