廣說應知如聲聞地。彼由如是具尸羅廣說應知如聲聞地。彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。彼既獲得如是定至具足安住第四靜慮。
彼既獲得如是定心，漸次乃至質直、調柔、安住不動。於為證心，漸次乃至質直、調柔、安住不動。於為證得漏盡智通，心定趣向。於四聖諦證入現得漏盡智通，心定趣向。
於四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。得正見故，能於一切苦集滅道及佛法見。得正見故，能於一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫，故名僧永斷疑惑。
由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。又於正見前行之道，如實了知是為度疑。又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑；又於正道，由此能斷見所斷後修所斷惑；
又於邪見前行非道，如實了知是為邪道。於道邪見前行非道，如實了知是為邪道。於道非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。又於非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。
又於隨道四種行迹如實了知。何等為四？一、苦隨道四種行迹如實了知。何等為四？
一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是行迹，廣辯應知如聲聞地。於此行迹，行迹，廣辯應知如聲聞地。
於此行迹，如實了知最初行迹、一切應斷，超越義故，如實了知最初行迹、一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故。如實了知第二第三非由煩惱離繫義故。如實了知第二第三苦速、樂遲二種行迹、一分應斷。如是如實苦速、樂遲二種行迹、一分應斷。
如是如實了知初全、及二一分應當斷已，依樂速通了知初全、及二一分應當斷已，依樂速通正勤修集。從此無間永盡諸漏，於現法中正勤修集。從此無間永盡諸漏，於現法中獲得無造究竟涅槃，身壞已後證無餘依般獲得無造究竟涅槃，身壞已後證無餘依般涅槃界。如是七種清淨為依，漸次修集，涅槃界。
如是七種清淨為依，漸次修集，乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中，乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中，由於如是七種清淨一切具足漸次修集，由於如是七種清淨一切具足漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一。是故應求方乃證得無造涅槃，非隨闕一。
是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一一。又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。又於此切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。
又於此中，依一一說，非唯由此、亦非離此能獲中，依一一說，非唯由此、亦非離此能獲
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