中，依四諦理趣入現觀。云何為二？一、由中，依四諦理趣入現觀。云何為二？
一、由領納所緣為性明觸生受，二、由簡擇所領納所緣為性明觸生受，二、由簡擇所緣為性明觸生慧。當知此中，於十一支緣為性明觸生慧。當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦建立四十四事。安立四諦，依此一一支諦建立四十四事。
即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。此中後際所作老死，四十四種智事差別。
此中後際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；
其餘有支，亦因亦果。三時遍智有差別故，其餘有支，亦因亦果。三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。如是顯示歷觀諸諦七十七種智事差別。
如是顯示歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。4目流轉乃至獲得阿羅漢果。4目流轉復次，由三種相，於緣生行應正了知流轉復次，由三種相，於緣生行應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故，二、果生起故；漸次。
何等為三？一、因增益故，二、果生起故；
三、果增集故。如是一切略攝為一，總名諸三、果增集故。如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。依因果滅，如其所應，當法若增、若生、若集。
依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。如是意趣差別道知說名若減、若滅、若沒。如是意趣差別道理不違法性。復有別義。初中後際時差別理不違法性。
復有別義。初中後際時差別故，欲、色、無色界差別故，如其次第，若增、若故，欲、色、無色界差別故，如其次第，若增、若減、若生、若滅、若集、若沒，應正了知。5目來往減、若生、若滅、若集、若沒，應正了知。
5目來往復次，當知略有二種雜染。一、業愛雜染，二、妄復次，當知略有二種雜染。一、業愛雜染，二、妄見雜染。此二雜染依於二品。一、在家品，二、出見雜染。
此二雜染依於二品。一、在家品，二、出家品。應知此中，業愛雜染所造作故，名思家品。
應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作；妄見雜染邪計起故，名計所執。此中異所作；妄見雜染邪計起故，名計所執。
此中異生，若在家品、若出家品具二雜染，由諸生，若在家品、若出家品具二雜染，由諸纏故及隨眠故。因彼所緣，於四識住令心纏故及隨眠故。因彼所緣，於四識住令心生起諸雜染已，招集後有，循環往來不得生起諸雜染已，招集後有，循環往來不得
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