至於中際，並由二種根本煩惱集成如是至於中際，並由二種根本煩惱集成如是有識之身，此身為緣，於外所有情非情數名有識之身，此身為緣，於外所有情非情數名色所攝所緣境界，領納三受。然其智者於色所攝所緣境界，領納三受。然其智者於彼一切前中後際，與彼愚者大有差別。當彼一切前中後際，與彼愚者大有差別。
當知此中，於其中際有差別者，謂由二種根知此中，於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱集成如是有識之身，於現法中此本煩惱集成如是有識之身，於現法中此二皆斷。斷此二故，於當來世無復有彼識二皆斷。斷此二故，於當來世無復有彼識所隨身，是即名為後際差別。問：何緣智者所隨身，是即名為後際差別。
問：何緣智者成智者性？答：於現法中所有集諦，及於後成智者性？答：於現法中所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。問：何緣愚者成愚者際所有苦諦，皆離繫故。
問：何緣愚者成愚者性？答：於斷彼二無力能故。曾習聖教，名性？答：於斷彼二無力能故。
曾習聖教，名為智者，先已尋求智資糧攝諸梵行故。於為智者，先已尋求智資糧攝諸梵行故。於其聖教曾未修習，名為愚者，彼相違故。當其聖教曾未修習，名為愚者，彼相違故。
當知是名智者、愚者前際差別。2目世俗勝義知是名智者、愚者前際差別。2目世俗勝義復次，於諸緣起善巧多聞諸聖弟子，如實復次，於諸緣起善巧多聞諸聖弟子，如實了知世俗、勝義二諦道理。如實知故，於現了知世俗、勝義二諦道理。
如實知故，於現法中有識身等所有諸法了知無我，終不執法中有識身等所有諸法了知無我，終不執彼為我、我所。由於勝義得善巧故，無是彼為我、我所。由於勝義得善巧故，無是邪執。於墮諸行相續自業所作有情，如實邪執。
於墮諸行相續自業所作有情，如實了知無有展轉所能作者，亦無不作有吉了知無有展轉所能作者，亦無不作有吉祥義。了知是已，遂正勤修煩惱離繫。由於祥義。了知是已，遂正勤修煩惱離繫。
由於世俗得善巧故，遠離所有增益不實、損減世俗得善巧故，遠離所有增益不實、損減實事。彼現法中，於有識身先所造作，思實事。彼現法中，於有識身先所造作，思所祈願、思所建立，由誓願故，即以聞思所祈願、思所建立，由誓願故，即以聞思所成妙慧緣起善巧為所依止，用奢摩他、所成妙慧緣起善巧為所依止，用奢摩他、毘鉢舍那修所成行能隨悟入。又於識、觸、毘鉢舍那修所成行能隨悟入。
又於識、觸、受、想、思身，歷觀為苦。又於愛身差別觀時，受、想、思身，歷觀為苦。又於愛身差別觀時，當知即是觀察集諦。彼於二諦有生滅智，當知即是觀察集諦。
彼於二諦有生滅智，如實了知由因集故，如其所集；由因滅如實了知由因集故，如其所集；由因滅
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