謂如外道，觸對無明觸所生受，由三門故，謂如外道，觸對無明觸所生受，由三門故，於其無我緣生諸行，分別有我，起見施設。於其無我緣生諸行，分別有我，起見施設。云何三門？一、於欲界未得離欲。於欲界繫云何三門？
一、於欲界未得離欲。於欲界繫三種受中，妄計一分為明我所，妄計一分三種受中，妄計一分為明我所，妄計一分為受者性，分別有我，起見施設。二、於欲界為受者性，分別有我，起見施設。
二、於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲。唯於樂受已得離欲，第三靜慮未得離欲。唯於樂受計有所得。即妄計此為明我所，計此受外計有所得。
即妄計此為明我所，計此受外別有實我是能受者，起見施設，謂即此我別有實我是能受者，起見施設，謂即此我是有受法，即用彼受領納其受。三、於第三是有受法，即用彼受領納其受。三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受不能通達，靜慮已上，不苦不樂微細諸受不能通達，分別有我，謂於諸受都非受者，起見施設。分別有我，謂於諸受都非受者，起見施設。
如是一切，由三種門所起我見，皆不應理。如是一切，由三種門所起我見，皆不應理。所以者何？以三種受皆無常故，其所計我所以者何？
以三種受皆無常故，其所計我應亦無常。是故彼見三受為我，不應道理。應亦無常。是故彼見三受為我，不應道理。
又於第四靜慮已上都無樂受，其中亦無能又於第四靜慮已上都無樂受，其中亦無能受樂者。計我於彼由樂受故，名有受法，受樂者。計我於彼由樂受故，名有受法，不應道理。又於第四靜慮已上無色定等，彼不應道理。
又於第四靜慮已上無色定等，彼所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受，發所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受，發起我慢，謂我寂靜，此慢應無。然有此慢，是起我慢，謂我寂靜，此慢應無。
然有此慢，是故此計亦不應理。當知是中，若諸緣起非故此計亦不應理。當知是中，若諸緣起非甚深者，彼應無有如是無智妄計失壞。內甚深者，彼應無有如是無智妄計失壞。
內法多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，法多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，了知一切所起我見皆不應理，是故觀見了知一切所起我見皆不應理，是故觀見諸法無我。彼於世俗及勝義諦皆得善巧，諸法無我。彼於世俗及勝義諦皆得善巧，於如前說如來滅後若有若無，乃至非有非於如前說如來滅後若有若無，乃至非有非無皆不執著。於如是事心得解脫。設有無皆不執著。
於如是事心得解脫。設有來問如是為有，如其所應而不記別；如來問如是為有，如其所應而不記別；
如是為無、俱及俱非，皆如所應而不記別。如是為無、俱及俱非，皆如所應而不記別。如是彼由妙智為先，而不記別，或有謂言是是彼由妙智為先，而不記別，或有謂言是
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