子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種故，色雖間斷，後當更生。如是名為此中差故，色雖間斷，後當更生。
如是名為此中差別。由福業故，生於欲界人、天兩趣；由罪業別。由福業故，生於欲界人、天兩趣；
由罪業故，生惡趣中；由不動業，生色、無色。云何名故，生惡趣中；由不動業，生色、無色。
云何名為從其中際、後際緣起諸行得生？云何不為從其中際、後際緣起諸行得生？云何不生，由不生故證得清淨？謂彼如是於中生，由不生故證得清淨？
謂彼如是於中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力果。
彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦。由此前際、後際無明增上力故，如前造苦。
由此前際、後際無明增上力故，如前造作增長諸行。由此新業熏變識故，於現法作增長諸行。由此新業熏變識故，於現法中隨業而行。如是無明以為緣故，諸行得中隨業而行。
如是無明以為緣故，諸行得生；行為緣故，令識轉變。當知此識，於現法生；行為緣故，令識轉變。
當知此識，於現法中但是因性，攝受當生諸識果故。約就一中但是因性，攝受當生諸識果故。約就一切相續為名，說六識身。又即此識，當來後切相續為名，說六識身。
又即此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，復為當來有名色種子之所隨逐；名色種子，復為當來後有六處種子隨逐；六處種子，復為當來後有六處種子隨逐；
六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，復為當來後後有諸觸種子隨逐；此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後有諸受種子隨逐。
當知是名於其中際後有引因。由識為先，受為最後，遍能牽引諸有引因。由識為先，受為最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚引後有已，復自體故。
如是由先異熟果愚引後有已，復由第二境界所生增上果愚緣境界受，發由第二境界所生增上果愚緣境界受，發生貪愛。由此愛故，或求諸欲、或求諸有。又生貪愛。由此愛故，或求諸欲、或求諸有。
又取欲取，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，取欲取，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，愛、取和合潤先引因，轉名為有，是當生起愛、取和合潤先引因，轉名為有，是當生起因所攝故。此有無間，既命終已，如其引因所因所攝故。
此有無間，既命終已，如其引因所引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生、或引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生、或
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