立、苦聚、諦觀、攝聖教、微智、立、苦聚、諦觀、攝聖教、微智、思量際、觀察、上慢、後甚深。思量際、觀察、上慢、後甚深。略由三相，應知建立緣起差別。一、從前際、略由三相，應知建立緣起差別。
一、從前際、中際得生；二、從中際、後際得生；三、於中中際得生；二、從中際、後際得生；
三、於中際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前際、中際得生，及於中際生已隨轉？謂如有際、中際得生，及於中際生已隨轉？
謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不動身語意業。由此為緣，隨業行識乃至命動身語意業。由此為緣，隨業行識乃至命終隨轉不絕，能為後世續生識因。如是展終隨轉不絕，能為後世續生識因。
如是展轉有內外愛，識生果時，能為助伴現前而轉有內外愛，識生果時，能為助伴現前而起。既命終已，由前際因，於現在世自體得起。既命終已，由前際因，於現在世自體得生。生已漸次於母腹中，因識為緣，續生果生。
生已漸次於母腹中，因識為緣，續生果識隨轉不絕。任持所有羯邏藍等。名色分識隨轉不絕。任持所有羯邏藍等。
名色分位後後殊勝，始從胎藏，乃至衰老。又即此位後後殊勝，始從胎藏，乃至衰老。又即此識當續生時，能感生業與異熟果。異熟生識當續生時，能感生業與異熟果。
異熟生識復依名色相續而轉，謂依眼等六依轉識復依名色相續而轉，謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根說名為故。由是說言：名色緣識。
俱生五根說名為色，無間滅等說名為名，隨其所應，能與六色，無間滅等說名為名，隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故，乃至命終數數隨識作所依止。識依彼故，乃至命終數數隨轉。又五色根，根依大種、根處大種所生諸轉。
又五色根，根依大種、根處大種所生諸色，及諸餘名，由彼執持，所有根等墮在相色，及諸餘名，由彼執持，所有根等墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。
由是故言：識緣名色，名色緣識。於現在世，猶如束言：識緣名色，名色緣識。於現在世，猶如束蘆相依而轉，乃至壽住。如是名為從其前蘆相依而轉，乃至壽住。
如是名為從其前際、中際緣起諸行得生，於其中際生已隨際、中際緣起諸行得生，於其中際生已隨轉。當知此中，依胎生者說轉次第。卵生、濕轉。當知此中，依胎生者說轉次第。
卵生、濕生，除在母腹有餘差別。有色有情，在欲、色生，除在母腹有餘差別。有色有情，在欲、色界受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差界受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差別。在無色界諸有情類，識依於名及色種別。
在無色界諸有情類，識依於名及色種
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