復頓生。如是應知於現法中，初用無明觸復頓生。如是應知於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取；所生受為緣生愛；
愛為緣故，次生於取；取為緣故，轉成其有；有為緣故，當生得生；取為緣故，轉成其有；
有為緣故，當生得生；生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。當生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。
當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐。如是中際無明緣行、受緣愛等，能生隨逐。如是中際無明緣行、受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中從他聞法，或於後際緣起諸行。
若現法中從他聞法，或於先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性諸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣諸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意，思惟彼故，發生正見，又滅行如理作意，思惟彼故，發生正見，又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見。彼於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見。
彼由如是智見力故，能無餘斷無明及愛；由由如是智見力故，能無餘斷無明及愛；由彼斷故，即彼所緣不如實知，諸無明觸所彼斷故，即彼所緣不如實知，諸無明觸所生諸受亦復隨斷；由此斷故，於現法中，生諸受亦復隨斷；
由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫；由離貪故，證心解脫。又即由彼亦得離繫；
由離貪故，證心解脫。又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。
是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。
又現法中，無明滅故，無明觸滅；由無明觸永得法中，無明滅故，無明觸滅；由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生滅故，從無明觸所生受滅；
由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行皆不流滅，成不生法。
於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。彼於爾時，識緣名界，名為證得現法涅槃。
彼於爾時，識緣名色、名色緣識有餘未滅，而得說名清淨鮮色、名色緣識有餘未滅，而得說名清淨鮮
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