無知者，當知此是極大無智、極大邪見。又無知者，當知此是極大無智、極大邪見。又彼如是見行外道，於現法中，依如前說三彼如是見行外道，於現法中，依如前說三種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其無色，或施設我以為狹小，或施設我以為無色，或施設我以為狹小，或施設我以為無量。如現法中，妄分別我是真可得，起見無量。
如現法中，妄分別我是真可得，起見施設；如是當來分別起見，為他施設，當知施設；如是當來分別起見，為他施設，當知亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦亦爾。
雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦耶見隨眠所繫。未斷彼故，雖由下劣諸世耶見隨眠所繫。
未斷彼故，雖由下劣諸世俗道漸離繫縛，乃至有頂，當知即彼猶俗道漸離繫縛，乃至有頂，當知即彼猶名繫縛。如是名為以諸緣起善巧妙智，能名繫縛。如是名為以諸緣起善巧妙智，能隨悟入離繫有情而有繫縛難了知性。云隨悟入離繫有情而有繫縛難了知性。
云何名為有繫有情而離繫縛難了知性？謂何名為有繫有情而離繫縛難了知性？謂有多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，有多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，於現法中不得實我，亦不施設。身壞已後，於現法中不得實我，亦不施設。
身壞已後，亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已，亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已，復於其下續生識處，又復於彼生起識處。彼復於其下續生識處，又復於彼生起識處。彼於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理如於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理如實觀時，成阿羅漢，或慧解脫、或俱解脫，具實觀時，成阿羅漢，或慧解脫、或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至。彼於現法，雖可現見有八解脫、靜慮、等至。
彼於現法，雖可現見有生老死，然名從彼而得離繫。雖復現見領生老死，然名從彼而得離繫。雖復現見領納諸受，然名於受而得離繫。雖復現見有納諸受，然名於受而得離繫。
雖復現見有識、名色，然名於彼而得離繫。如是名為以識、名色，然名於彼而得離繫。如是名為以諸緣起善巧妙智，如實了知有繫有情而諸緣起善巧妙智，如實了知有繫有情而離繫縛難了知性。由此四相，應知緣起名離繫縛難了知性。
由此四相，應知緣起名為甚深、最極甚深。3項別嗢拕南第二標釋異等七門為甚深、最極甚深。3項別嗢拕南第二標釋異等七門復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：異、世俗勝義、法爾、此作等、異、世俗勝義、法爾、此作等、大空、與分別、自作為其後。1目異大空、與分別、自作為其後。
1目異於此正法毘奈耶中，雖復愚智俱從前際於此正法毘奈耶中，雖復愚智俱從前際
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