所造順後受業，總攝為一，說名後有如大所造順後受業，總攝為一，說名後有如大苦樹。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心苦樹。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著。如是住已，彼先所造順後受業如直繫著。
如是住已，彼先所造順後受業如直下根，令樹欝茂。於現法中，彼愛煩惱如傍下根，令樹欝茂。於現法中，彼愛煩惱如傍注道，令樹潤澤。以此為因，令隨惑業行一注道，令樹潤澤。
以此為因，令隨惑業行一切種子識，於當來世正續生時，住於名色。切種子識，於當來世正續生時，住於名色。如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅，如是苦樹長時安立。
當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。此中白品，如前應欲令苦樹展轉滋茂。此中白品，如前應知。2目諦觀知。
2目諦觀復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世俗道及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他俗道及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他有情以為上首，自於諸諦起正觀察。爾時有情以為上首，自於諸諦起正觀察。爾時為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。當知此中，由三種相，於其緣起逆歷觀察。
當知此中，由三種相，於其老死如理觀察。一者、觀察細因緣故；二者、老死如理觀察。一者、觀察細因緣故；
二者、觀察麁因緣故；三者、觀察非不定故。感生觀察麁因緣故；三者、觀察非不定故。
感生因緣，亦名為生：即生自體，亦名為生。前生因緣，亦名為生：即生自體，亦名為生。前生是細，後生為麁。此中觀前細生有故，而有是細，後生為麁。
此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麁生緣故，得有老死。當來老死；亦觀由後麁生緣故，得有老死。
當來老死，細生為因；現法老死，麁生為因。云何名老死，細生為因；現法老死，麁生為因。
云何名為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。如觀老死，生、有、取、愛餘定無能與老死果。
如觀老死，生、有、取、愛各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名為各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名為始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。應始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。
應知此中，順集諦法，猶如燈炷；即此集諦，如知此中，順集諦法，猶如燈炷；即此集諦，如膏油等；苦諦類燈；諸非聰慧補特伽羅，譬膏油等；
苦諦類燈；諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者；如是苦燈燒然長世。當於灌油并集炷者；
如是苦燈燒然長世。當知白品，與此相違。謂善方便觀滅、道諦。復知白品，與此相違。
謂善方便觀滅、道諦。復有二種補特伽羅。何等為二？一、唯行自非有二種補特伽羅。
何等為二？一、唯行自非
下页续读