白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離繫諸白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽受，無有繫縛。
彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。壽量若盡，能執持識捨所執量，恒相續住。壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨。從此已後，所有命根無餘永身，命根亦捨。
從此已後，所有命根無餘永滅，都無所有。又彼諸識與一切受，於此位滅，都無所有。又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘中任運而滅。
先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂滅。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜常住妙跡。為此義故，常隨涅槃，常以涅靜常住妙跡。
為此義故，常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。是名廣槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。是名廣說由三種相，建立緣起。謂從前際、中際流說由三種相，建立緣起。
謂從前際、中際流轉，從其中際、後際流轉，復於中際流轉清轉，從其中際、後際流轉，復於中際流轉清淨。1目苦聚復次，安立九相後有苦樹，能生當有。謂淨。1目苦聚復次，安立九相後有苦樹，能生當有。
謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深生顧戀，依未來世專心繫著。如是住已，先生顧戀，依未來世專心繫著。
如是住已，先所未斷一切貪愛，由數習故，轉更增長。此所未斷一切貪愛，由數習故，轉更增長。此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復加滋茂，以貪愛水而恒溉灌，令如前說能加滋茂，以貪愛水而恒溉灌，令如前說能感當來取所得果漸次圓滿。若有多聞諸感當來取所得果漸次圓滿。
若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性；損減斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性；
損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆無取等。
損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後更增長。復更有一補特伽所有，何況使其後更增長。復更有一補特伽羅已生自體，諸先所有造作增長順後受羅已生自體，諸先所有造作增長順後受業，於現法中為其所繫。即彼自體及先業，於現法中為其所繫。
即彼自體及先
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