說甚深。9目甚深說甚深。9目甚深復次，緣起本性最極甚深，而有一能開示復次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺，當知此由二因緣故。一、由大師善開令淺，當知此由二因緣故。
一、由大師善開示故；二、即由此補特伽羅，成就微細審悉聰示故；二、即由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽是諸句義，應知如敏博達智故。
若說、若聽是諸句義，應知如前攝異門分。當知此中，諸緣起法，略由四前攝異門分。當知此中，諸緣起法，略由四相最極甚深。何等為四？一、由微細因果難相最極甚深。
何等為四？一、由微細因果難了知故；二、由無我難了知故；三、由離繫有了知故；
二、由無我難了知故；三、由離繫有情而有繫縛難了知故；四、由有繫有情而情而有繫縛難了知故；
四、由有繫有情而離繫縛難了知故。云何微細因果難可了離繫縛難了知故。云何微細因果難可了知？謂依觀察聖諦道理，始從老死，乃至識知？
謂依觀察聖諦道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支有緣體性。云何名為有緣名色，所有有支有緣體性。云何名為有緣體性？謂於是中，有因緣生未永斷故，而緣體性？
謂於是中，有因緣生未永斷故，而有生生；生既生已，唯當希待後時老死。當有生生；生既生已，唯當希待後時老死。
當知此中，生之因緣亦名為生，因緣所起亦知此中，生之因緣亦名為生，因緣所起亦名為生。有前生故，而有後生；有後生故，名為生。有前生故，而有後生；
有後生故，而有老死。此中前生是後生因，亦老死緣；後而有老死。此中前生是後生因，亦老死緣；
後生唯是老死之緣。如是一切總攝為一，略生唯是老死之緣。如是一切總攝為一，略說名為生緣老死。當知是名初老死支有說名為生緣老死。
當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支安立，緣體性。如說生支，如是有支、取支安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取，當知亦爾。
取差別者，謂無差別欲貪名取，取之差別安立有四。如是愛支，或求欲門發取之差別安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業。此二業門所有起諸業，或求有門發起諸業。
此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又即此愛，由諸愛，當知歸趣愛非愛受。又即此愛，由六處門所起無明觸所生受為緣故轉。復六處門所起無明觸所生受為緣故轉。
復有餘受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非有餘受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又即此受，當知一切皆用相無明觸所生。
又即此受，當知一切皆用相似觸為其緣。此復云何？謂明、無明相應，是增似觸為其緣。此復云何？
謂明、無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸及無明語觸。與此相違，是有對觸。
又此明觸及無明
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