隨逐，隨入作意微細我慢間無間轉，不能隨逐，隨入作意微細我慢間無間轉，不能了達；又奢摩他任持相續，防麁煩惱令不了達；又奢摩他任持相續，防麁煩惱令不雜亂。由是因緣，彼於未得生已得想，於雜亂。
由是因緣，彼於未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。又於無學未防護生已護想，便告於他。又於無學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜，我已涅槃，我增上慢者，彼自謂言：我已寂靜，我已涅槃，我已離愛，我已離取。於此未斷微細現行諸已離愛，我已離取。
於此未斷微細現行諸增上慢不能了達。於所未得生已得想，增上慢不能了達。於所未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。又於無學於未防護生已護想，便告於他。
又於無學增上慢者，當知決定先於有學起增上慢。增上慢者，當知決定先於有學起增上慢。無有實義諸有學者，於上無學起增上慢。無有實義諸有學者，於上無學起增上慢。
所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住；由此因緣，於所未得生已得想，堅牢而住；
由此因緣，於所未得生已得想，起增上慢，堅固執著，經多時住，或告於他。起增上慢，堅固執著，經多時住，或告於他。唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋復通達，速唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋復通達，速能遠離。又彼如是或由先時，於所未得起能遠離。
又彼如是或由先時，於所未得起得增上慢故，或由今時，於其所得生疑惑得增上慢故，或由今時，於其所得生疑惑猶豫壞其心故；便生憂慼，作是思惟：猶豫壞其心故；便生憂慼，作是思惟：若我所證無所有者，他之所證亦應無有。若我所證無所有者，他之所證亦應無有。
如是便生謗聖邪見受惡趣因，獲大衰損。如是便生謗聖邪見受惡趣因，獲大衰損。云何如前聖說甚深？謂能開示甚深緣起究云何如前聖說甚深？
謂能開示甚深緣起究竟涅槃，三相相應有為、無為體性差別。有為竟涅槃，三相相應有為、無為體性差別。有為無常，無為常住；諸行皆苦，涅槃寂靜。一切有無常，無為常住；
諸行皆苦，涅槃寂靜。一切有為，總唯是苦及唯苦因；一切無為，總唯眾苦為，總唯是苦及唯苦因；
一切無為，總唯眾苦及因永滅。若諸苾芻，於現法中得涅槃者，及因永滅。若諸苾芻，於現法中得涅槃者，永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果究永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果究竟不轉。入無餘依般涅槃時，後苦不續，先竟不轉。
入無餘依般涅槃時，後苦不續，先因所引現在苦依任運而滅，至苦邊際。此因所引現在苦依任運而滅，至苦邊際。此中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者。若中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者。
若能開示如是義言，當知名為如前所說聖能開示如是義言，當知名為如前所說聖
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