利益行。謂但於己集炷灌油，令一苦燈相利益行。謂但於己集炷灌油，令一苦燈相續久住。二、復有餘補特伽羅，兼行自他無續久住。
二、復有餘補特伽羅，兼行自他無量大眾非利益行。為然自他大苦火聚，量大眾非利益行。為然自他大苦火聚，攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行，譬攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行，譬如積集乾薪、乾草及乾牛糞。由是因緣，令如積集乾薪、乾草及乾牛糞。
由是因緣，令苦火聚長時熾然，無有斷絕。3目重釋諦觀苦火聚長時熾然，無有斷絕。3目重釋諦觀復次，世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣復次，世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣起門逆次而入。先緣後際，如理思惟老死起門逆次而入。
先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛。如是觀察後際苦諦，及後際苦諦，乃至其愛。如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦，未為喜足，遂復觀察後際集苦所有集諦，未為喜足，遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、諦因緣所攝現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。當知此中，觀未來苦是當苦諦，名色與識。
當知此中，觀未來苦是當苦諦，觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由誰而有，知由從先集所生起識為邊際誰而有，知由從先集所生起識為邊際現法苦有。既知從先集所生起，不應復觀現法苦有。
既知從先集所生起，不應復觀此云何有。是故世尊昔菩薩時，為觀當來所此云何有。是故世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦、集，觀現在苦乃至作意相應心識，而復有苦、集，觀現在苦乃至作意相應心識，而復轉還。又為漸次觀彼後際集諦依處，後際苦轉還。
又為漸次觀彼後際集諦依處，後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦。故乃至識諦所依止處，當知即是後際集諦。故乃至識復還順上。如是順逆如理觀察緣起苦、集。復還順上。
如是順逆如理觀察緣起苦、集。從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。何以故？觀察如是現在苦諦，云乃至無明。
何以故？觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅，謂不造作無明為緣新業何一切皆悉盡滅，謂不造作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅行故。
如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得。由如前說宿住隨聖諦，何道何行而能證得。由如前說宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡，世間正見如教授念，憶昔為求諸漏永盡，世間正見如教授者令現在前。作是思惟：我今證得先舊正者令現在前。
作是思惟：我今證得先舊正道，古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作道，古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作意歷觀四諦。又以正見，於諸諦中得入意歷觀四諦。
又以正見，於諸諦中得入
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