名三際。當知此中，內身苦依，是寒熱等及病名三際。當知此中，內身苦依，是寒熱等及病死等眾苦差別現法生起之所依處。何以故？死等眾苦差別現法生起之所依處。
何以故？由有此故，於所依身彼得生故。外父母等由有此故，於所依身彼得生故。
外父母等親屬朋黨攝受苦依，是供侍等執持刀杖親屬朋黨攝受苦依，是供侍等執持刀杖以為後邊，憂愁歎等眾苦差別之所依處。何以為後邊，憂愁歎等眾苦差別之所依處。何以故？如前說故。此二種依，用攝受愛以為以故？
如前說故。此二種依，用攝受愛以為其因。由似集愛此依生起，名苦因緣。又其因。
由似集愛此依生起，名苦因緣。又即此愛，依止可樂妙色境界以為依處，方即此愛，依止可樂妙色境界以為依處，方乃得生，說彼名苦因緣依處。又諸所有現乃得生，說彼名苦因緣依處。
又諸所有現在境界，貪瞋癡火熱惱為因，令生燋渴，由在境界，貪瞋癡火熱惱為因，令生燋渴，由是遂飲譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘是遂飲譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲，不能棄捨，轉增渴愛；由渴愛故，美之飲，不能棄捨，轉增渴愛；由渴愛故，有當來依；當來依故，便有眾苦。如是當知有當來依；
當來依故，便有眾苦。如是當知由第一義，名為趣死。即由如是現在道由第一義，名為趣死。
即由如是現在道理，應當了知去來道理。當知是名能正理，應當了知去來道理。當知是名能正思量中去來際。又即依止四種言說，應知思量中去來際。
又即依止四種言說，應知一切所依三量。若見、若知二種言說，是依一切所依三量。若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依現量；
若覺言說，是依比量；若聞言說，依至教量。7目觀察至教量。
7目觀察復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦，能作苦邊。何等為五？一者、觀察諸緣眾苦，能作苦邊。何等為五？
一者、觀察諸緣生法生起因緣；二者、觀察彼滅因緣；三者、生法生起因緣；二者、觀察彼滅因緣；
三者、如實了知能趣彼滅正行；四者、修行法隨如實了知能趣彼滅正行；四者、修行法隨法行；五者、於證離增上慢。如是名為善起法行；
五者、於證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃觀察及果成滿。
始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達，修習正至識緣名色，由四種相，觀察通達，修習正行。謂由二相，觀察當來因有故果有，因無行。謂由二相，觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無由修正行。既故果無。
既觀察已，通達因無由修正行。既通達已，隨正修行法隨法行。又正觀察，於現通達已，隨正修行法隨法行。
又正觀察，於現
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