淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏盡心善解脫。於一切苦得離繫故，究竟寂盡心善解脫。
於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受。是一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受。是名正行。如是應知內證無滯，及彼相違五名正行。
如是應知內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋纏及種差別他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋纏及一切苦心善解脫，於現法中彼諸隨眠無一切苦心善解脫，於現法中彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。解脫，由於現法獲得聖道及道果故。
復次，略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異復次，略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異生，二者、已入聖教有學，三者、已入聖教異生。生，二者、已入聖教有學，三者、已入聖教異生。
由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三，由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三，當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？當知亦爾。
云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施，乃至廣說。彼於異時，聞不正法了知有施，乃至廣說。
彼於異時，聞不正法為因緣故，而便發起非理作意。世間正見為因緣故，而便發起非理作意。世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅；臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅；
又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生，又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生，而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪故，遂還發生如理作意。
彼臨欲生誹謗邪見不現行故，說名為斷；然其正見先成就見不現行故，說名為斷；然其正見先成就故，不名為生。第二、有一補特伽羅，不成正故，不名為生。
第二、有一補特伽羅，不成正見及以邪見，聽聞正法、如理作意為因緣見及以邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，爾乃發生世間正見。彼於邪見不名為故，爾乃發生世間正見。彼於邪見不名為斷，先不成故。第三、有一補特伽羅，成就邪斷，先不成故。
第三、有一補特伽羅，成就邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，斷滅邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，斷滅邪見，生起正見。云何三相，應知第二補特伽羅？見，生起正見。云何三相，應知第二補特伽羅？
謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時先已斷盡，一切無智，當於諸諦得現觀時先已斷盡，
下页续读