染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者何？由於彼受若合、若離，起思造作；如如發何？
由於彼受若合、若離，起思造作；如如發起思所造作，如是如是生愛求願。3目愚復次，當起思所造作，如是如是生愛求願。
3目愚復次，當知略有二種一切。一、少分一切，二、一切一知略有二種一切。一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切。
如說一切皆無常者，當知此依少分一切；唯一切行，非無為故。言一切法皆無我切；唯一切行，非無為故。
言一切法皆無我者，當知此依一切一切。又由三相，應知是者，當知此依一切一切。又由三相，應知是愚。一、由自性故；二、由因緣故；三、由果故。愚。
一、由自性故；二、由因緣故；
三、由果故。愚自性故者，謂由纏故，即是忘失於現在愚自性故者，謂由纏故，即是忘失於現在世；由隨眠故，即是當來忘失之法。愚因緣故世；
由隨眠故，即是當來忘失之法。愚因緣故者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常等；及遍自體初中後位，所有惱亂皆不了等；
及遍自體初中後位，所有惱亂皆不了故。當知即是於生老病及死法性不能覺故。當知即是於生老病及死法性不能覺了。初惱亂者，謂由生故。中惱亂者，謂由病了。
初惱亂者，謂由生故。中惱亂者，謂由病故。後惱亂者，謂由老、死二種法故。愚果故故。
後惱亂者，謂由老、死二種法故。愚果故者，謂愁等苦、愛等雜染。4目不愚復次，由三種相，當者，謂愁等苦、愛等雜染。
4目不愚復次，由三種相，當知不愚。一、自性故；二、由礙故；三、由障故。不知不愚。一、自性故；
二、由礙故；三、由障故。
不愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了自相、共相，由此能斷一切煩惱、能覺聖諦、自相、共相，由此能斷一切煩惱、能覺聖諦、能證涅槃。不愚礙者，由四種魔。謂由蘊魔，能證涅槃。不愚礙者，由四種魔。
謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故；由彼天魔，於時時間遍一切處隨逐義故；由彼天魔，於時時間能數任持障礙義故；死、煩惱魔，能與死生能數任持障礙義故；
死、煩惱魔，能與死生所生眾苦作器義故。不愚障者，謂緣不現所生眾苦作器義故。不愚障者，謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。5目教授眠。
5目教授復次，諸佛世尊、佛聖弟子，由三種相，能正教復次，諸佛世尊、佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾。何等為三？一、引導教授；二、隨授諸弟子眾。何等為三？
一、引導教授；二、隨其所應，於所緣境安處教授；三、令所化得其所應，於所緣境安處教授；
三、令所化得自義教授。如是教授，如其次第，當知即是自義教授。如是教授，如其次第，當知即是
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