名無染心；已具獲得能對治彼諸聖道故，名無染心；已具獲得能對治彼諸聖道故，名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得名無顛倒善解脫心。
彼由如是，能具證得六種恒住。若有於彼多所住者，於現法中，六種恒住。若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住一向成善。
由是因緣，當知此與先防護住有其差別。有其差別。復次，當知施設領受業異熟論，由五種相復次，當知施設領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相成不雜染。云何名為成其雜染，由五種相成不雜染。
云何名為由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設惡因、無因亦由施設無因論故，及由施設惡因、無因有三過故。此中施設惡因論者，謂如有一，有三過故。
此中施設惡因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作。如是或羅，諸所領受，一切皆是宿因所作。如是或謂自在、變化等因所作。施設無因論者，謂謂自在、變化等因所作。
施設無因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。云何施設惡因、無因有三種過？謂現法中，云何施設惡因、無因有三種過？
謂現法中，不善俱行不善諸受，宿世業為因亦有過失，不善俱行不善諸受，宿世業為因亦有過失，現法業為因亦有過失。若言此受宿世惡業現法業為因亦有過失。若言此受宿世惡業以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業以而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業以為因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸為因生，不應道理。
何以故？非彼宿世諸不善業於現法中感樂異熟，應正道理。若不善業於現法中感樂異熟，應正道理。
若言此受用現法中惡業為因，是則退失自言此受用現法中惡業為因，是則退失自意所立諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿意所立諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿因作，乃至廣說。是名初過。又若說言：諸不因作，乃至廣說。是名初過。
又若說言：諸不善法皆用宿世惡業為因，是則決定所有善善法皆用宿世惡業為因，是則決定所有善法，亦用宿世善法為因。如是所有不善對法，亦用宿世善法為因。如是所有不善對治，諸善加行俱生精進，皆成無用。如是治，諸善加行俱生精進，皆成無用。
如是
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