名為第二過失。又若現在無有士用，是則名為第二過失。又若現在無有士用，是則應無依善不善審正觀察是所應作、所不應無依善不善審正觀察是所應作、所不應作。又如實智應成無用。謂了知已，此我應作。
又如實智應成無用。謂了知已，此我應轉、此我應成。彼非有故，此亦非有，故應轉、此我應成。
彼非有故，此亦非有，故如實智理不成就。智不成故，念不安住；念如實智理不成就。智不成故，念不安住；
念不住故，無三摩地；無有定故，不正尋思，令不住故，無三摩地；無有定故，不正尋思，令心迷亂；心迷亂故，便應欣慕愚夫同意所樂心迷亂；
心迷亂故，便應欣慕愚夫同意所樂諸根；由彼獲得愚夫同意所樂法故，是則諸根；由彼獲得愚夫同意所樂法故，是則退失并沙門法及沙門論。如是名為第三過退失并沙門法及沙門論。
如是名為第三過失。若略說此，有三種過。謂現在世諸不善受失。若略說此，有三種過。
謂現在世諸不善受因不成過、謗精進過、謗正智過。云何施因不成過、謗精進過、謗正智過。云何施設領受一切業異熟論，由五種相成不雜設領受一切業異熟論，由五種相成不雜染？謂若能領受者，若由此領受，若如是領染？
謂若能領受者，若由此領受，若如是領受，若領受時如是雜染、如是清淨。當知此受，若領受時如是雜染、如是清淨。當知此中，依五取蘊，施設假名補特伽羅為領受中，依五取蘊，施設假名補特伽羅為領受者。即此假者，由六觸處故能領受。於母胎者。
即此假者，由六觸處故能領受。於母胎中四種差別，謂依精血大種所造，諸業、煩惱中四種差別，謂依精血大種所造，諸業、煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴。由如是故，得入母胎；次有名色，次有孔穴。
由如是故，得入母胎；次有名色，次有六處，次觸，次受。如是次第而有領受。又有六處，次觸，次受。
如是次第而有領受。又即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業等為因。彼若聽聞諸不正法、非理作意以等為因。
彼若聽聞諸不正法、非理作意以為因緣，便觸無明觸所生受；受為緣為因緣，便觸無明觸所生受；受為緣故，復生於愛；愛為緣故，復生於取；乃至當故，復生於愛；
愛為緣故，復生於取；乃至當來生老死等眾苦差別。如是領受諸無明觸來生老死等眾苦差別。
如是領受諸無明觸所生受時，便有雜染所攝二諦。與此相違，所生受時，便有雜染所攝二諦。與此相違，聽聞正法、如理作意為因緣故，便能領受聽聞正法、如理作意為因緣故，便能領受明觸所生諸受差別。受此受時，便有清淨明觸所生諸受差別。
受此受時，便有清淨所攝二諦。所攝二諦。
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