違背毘鉢舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違違背毘鉢舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違背於法論議無倒決擇、審察諸法大師聖教背於法論議無倒決擇、審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。涅槃勝解故，建立疑蓋。
復次，若貪瞋癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠復次，若貪瞋癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故，心不調柔，心極愚昧，於得自義能作衰故，心不調柔，心極愚昧，於得自義能作衰損，故名株杌。損，故名株杌。復次，於弊下境所起貪欲，名為貪垢。於復次，於弊下境所起貪欲，名為貪垢。
於不應瞋所緣境事所起瞋恚，名為瞋垢。於不應瞋所緣境事所起瞋恚，名為瞋垢。於極顯現、愚癡眾生尚能了事所起愚癡，名為極顯現、愚癡眾生尚能了事所起愚癡，名為癡垢。癡垢。
復次，若貪瞋癡數數現行，恒常流溢，燒惱身復次，若貪瞋癡數數現行，恒常流溢，燒惱身心，極為衰損，說名燒害。心，極為衰損，說名燒害。復次，若貪瞋癡遠離慚愧，無慚愧故，一向無復次，若貪瞋癡遠離慚愧，無慚愧故，一向無間，不可制伏，定為傷損，說名為箭。復次，若間，不可制伏，定為傷損，說名為箭。
復次，若貪瞋癡慚愧間雜，由相續故非剎那故，貪瞋癡慚愧間雜，由相續故非剎那故，有可制伏，說名所有，是繫所攝極下穢有可制伏，說名所有，是繫所攝極下穢義。8目業義。8目業復次，一切不善身業名為惡行。如說身業，復次，一切不善身業名為惡行。
如說身業，語業、意業，當知亦爾。由此惡業數現行故，語業、意業，當知亦爾。由此惡業數現行故，於諸惡趣或已隨得、或當隨得、或現隨得，於諸惡趣或已隨得、或當隨得、或現隨得，是故說彼名為惡行。由此示現業雜染義。是故說彼名為惡行。
由此示現業雜染義。煩惱雜染前已顯了。煩惱雜染前已顯了。
復次，有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正復次，有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者，謂如是說：若有故思，凡所論。
言邪論者，謂如是說：若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣。此論造作諸不善業，一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行能證涅槃。何以故？諸有情便謗修行梵行能證涅槃。
何以故？諸有情類不易可得，於現法中無有故思造不類不易可得，於現法中無有故思造不善業，況在餘生。若彼決定感惡趣者，便應善業，況在餘生。
若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得。是故當知此為邪論。若無有解脫可得。是故當知此為邪論。
若
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