如是說：諸有故思造不善業，此業亦作亦如是說：諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定於當來受不可愛惡趣異熟。若增長者，定於當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂、或苦，當於造時，於現法中，諸所造作或樂、或苦，當於造時，於現法中，此業決定或順樂受、或順苦受。諸有造作此業決定或順樂受、或順苦受。
諸有造作如是業已，若無追悔、不修對治補特伽如是業已，若無追悔、不修對治補特伽羅，彼於此業若更增長、若不增長，此業雖羅，彼於此業若更增長、若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法中能障解脫。諸有造作如是業已，若生中能障解脫。諸有造作如是業已，若生追悔、修習對治補特伽羅，彼於此業若不追悔、修習對治補特伽羅，彼於此業若不增長、若更增長，此業雖是順惡趣受，亦增長、若更增長，此業雖是順惡趣受，亦轉令成順現法受，不障解脫。是故此論，轉令成順現法受，不障解脫。
是故此論，不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論是為正論。是為正論。
復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染污；若有會遇如是十種，便得清淨。一者、染污；若有會遇如是十種，便得清淨。
一者、若由如是對治，雖有作業，而無增長，彼望若由如是對治，雖有作業，而無增長，彼望當來成不定受。二者、若由如是對治，雖未當來成不定受。二者、若由如是對治，雖未永斷而更不受。三者、若由如是對治，永斷永斷而更不受。
三者、若由如是對治，永斷離繫。四者、守護諸根門故，善修其身，為欲離繫。四者、守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已，為欲修習增上戒學。
五者、修習增上戒已，為欲修習增上心學。六者、修習增上心已，為欲修習增上心學。六者、修習增上心已，為欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已，為斷修習增上慧學。
七者、修習增上慧已，為斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十諸漏。八者、猛利意樂修習。
九者、長時修習。十者、無量門對治修習。若有不會如是十種者、無量門對治修習。
若有不會如是十種業對治者，為業雜染之所染污；與此相違，業對治者，為業雜染之所染污；與此相違，當知清淨。當知清淨。
復次，於現法中，不善防護身語意業而住復次，於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業亦令增長，於當來者，彼先造作惡不善業亦令增長，於當來
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