於所治蓋處諸行深見過患所有言說，當於所治蓋處諸行深見過患所有言說，當知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說，當知是名第三言教。如是三種言有言說，當知是名第三言教。
如是三種言教，總名毘鉢舍那支。又此言教，以略言之，教，總名毘鉢舍那支。又此言教，以略言之，復有三種。一、能生樂欲言教，二、能正安處復有三種。
一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能正安處作意言教。謂聖正資糧言教，三、能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教。厭離言教，名正安處言教，名能生樂欲言教。
厭離言教，名正安處資糧言教。令心離蓋趣愛言教，名正安處作資糧言教。令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。依此言教，勝奢摩他所攝受慧，意言教。
依此言教，勝奢摩他所攝受慧，名毘鉢舍那，是故說此言教名毘鉢舍那名毘鉢舍那，是故說此言教名毘鉢舍那支。云何無間、殷重加行？謂常所作、委悉所作、支。云何無間、殷重加行？
謂常所作、委悉所作、勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進應知五種。一、被甲精進，二、加行精進，三、不應知五種。
一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初，當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅初，當知發起猛利樂欲；
次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於輕蔑，亦無怯懼；
次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得德住。
彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧若行、諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。謂住聚落、或聚落邊，若見少壯、端嚴、美妙淨。
謂住聚落、或聚落邊，若見少壯、端嚴、美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂，即便作意緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。如是行思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。
如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息念，除遣欲等諸惡尋思。修習入出二種息念，除遣欲等諸惡尋思。
如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧，於一切行彼依如是已所證得出世間慧，於一切行
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