無上論。云何正行？謂如有一，於正法中無上論。云何正行？
謂如有一，於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染、清成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染、清淨相已，捨不善業，修習善業。彼於聞思如淨相已，捨不善業，修習善業。彼於聞思如理作意勤方便已，為證修故，住空閑處，淨理作意勤方便已，為證修故，住空閑處，淨修治心，令離諸蓋及眾苦法。為欲斷除貪修治心，令離諸蓋及眾苦法。
為欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉惡作，以九種行安住其心，令欲、瞋恚、掉舉惡作，以九種行安住其心，令心棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及心棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令以疑蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已，能心棄捨觀所對治。
從彼止觀所治出已，能正修學，消伏眾苦。彼既如是淨修其心，令正修學，消伏眾苦。彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已，復於衣服、飲食、臥具受離諸蓋眾苦法已，復於衣服、飲食、臥具受用儀則，淨修其心。若由習近如是衣服乃用儀則，淨修其心。
若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減，即便遠離。寧至臥具，不善法增，善法退減，即便遠離。寧可受用麁弊衣等，惙爾自存，忍受眾苦，進可受用麁弊衣等，惙爾自存，忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能修正行。
又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思。何等令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思。何等二緣？一、於諸善未能長時串修習故，心不二緣？
一、於諸善未能長時串修習故，心不調柔；二、於衣服、飲食等事欲貪堅著。由是調柔；二、於衣服、飲食等事欲貪堅著。
由是因緣，修正行者調柔其心，令堪所作；於因緣，修正行者調柔其心，令堪所作；於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恒常衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恒常繫念，深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等繫念，深見過患。
爾時雖復受用勝妙衣服等事，而於其中無有雜染。如是行者亦受事，而於其中無有雜染。如是行者亦受安樂，亦無有罪。由奢摩他、毘鉢舍那修習安樂，亦無有罪。
由奢摩他、毘鉢舍那修習力故，淨修其心離諸蓋已，由思擇力，於力故，淨修其心離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸行。
為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至能入清貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至能入清
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