復次，當知施設邪業清淨及邪行中，有二復次，當知施設邪業清淨及邪行中，有二過患。何等為二？一、內證稽留過患，二、他所過患。何等為二？
一、內證稽留過患，二、他所譏毀過患。云何施設邪業清淨？謂如有一，譏毀過患。云何施設邪業清淨？
謂如有一，實非大師，妄分別己，自稱大師。宣說如是實非大師，妄分別己，自稱大師。宣說如是邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業為二種因，謂因所作。
彼見宿世諸不善業為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引；諸現法中諸不善業，皆是宿業串習所引；諸所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修所受苦，亦是彼業之所造作。
由是因緣，修自苦行，令故惡業所招苦果皆悉變吐，更自苦行，令故惡業所招苦果皆悉變吐，更不造作當不善業於現法中，又能防護身不造作當不善業於現法中，又能防護身語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏。由此因緣，不善業盡；由彼盡故，眾成非漏。由此因緣，不善業盡；
由彼盡故，眾苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？
謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差別不如實知。彼成如是愚於前後所證差別不如實知。彼成如是愚癡法故，於其師所得無根信，於非信處妄癡法故，於其師所得無根信，於非信處妄生真實聖教勝解。彼由墜墮非實非理，邪論生真實聖教勝解。
彼由墜墮非實非理，邪論朋黨他迴動時，於可疑處而不生疑，不朋黨他迴動時，於可疑處而不生疑，不尋求師躬往請問：為能正記，為不能記？尋求師躬往請問：為能正記，為不能記？為能淨疑，為不能淨？為一切智、非一切智？為能淨疑，為不能淨？
為一切智、非一切智？大師去世，於所疑處畢竟隨轉。何以故？大大師去世，於所疑處畢竟隨轉。
何以故？大師住世，能為決了此一切智、非一切智。大師師住世，能為決了此一切智、非一切智。
大師滅後，何所請問？云何決了？是名邪行。何緣滅後，何所請問？云何決了？
是名邪行。何緣應知，如是施設令業清淨，不應道理？由應知，如是施設令業清淨，不應道理？
由二緣故，謂彼苦行宿因所作不應理故，由二緣故，謂彼苦行宿因所作不應理故，由此能盡宿不善業不應理故。所以者何？軟此能盡宿不善業不應理故。所以者何？
軟中上品自苦行緣所逼切時，軟中上品苦受中上品自苦行緣所逼切時，軟中上品苦受生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受不得生故；宿因所作不應道理。又苦受不得生故；
宿因所作不應道理。又
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