世令其雜染。若善防護身語意業而住者，世令其雜染。若善防護身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語彼不雜染。
云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不意業而住？云何善防護身語意業而住？
不善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸不善身語意業纏所發起，能誓遠離；然於能不善身語意業纏所發起，能誓遠離；然於能起不正作意相應無明，猶故發起。又於諸起不正作意相應無明，猶故發起。
又於諸善身語意業受學隨轉。由此因緣，於現法善身語意業受學隨轉。由此因緣，於現法中，於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦無有差中，於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦無有差別。彼唯即於此誓受遠離，便生喜足，於現別。
彼唯即於此誓受遠離，便生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護而住，於現法中暫時不作惡不善業，然護而住，於現法中暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠纏縛。既終沒已，後有續生；為煩惱隨眠纏縛。
既終沒已，後有續生；隨所受身，依先業緣廣起雜染。若善防護隨所受身，依先業緣廣起雜染。
若善防護身語意業而住者，有此差別。謂此依彼誓身語意業而住者，有此差別。謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟，暫觸異熟受遠離，不造新業，故業雖熟，暫觸異熟尋能變吐。彼唯於此誓受遠離不生喜足，尋能變吐。
彼唯於此誓受遠離不生喜足，於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受。於現法中，彼有識身，乃至壽量未感諸受。
於現法中，彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住。壽量若盡，捨有識身，於滅盡位，常相續住。壽量若盡，捨有識身，於後命根更不成就。由是因緣，識與一切諸後命根更不成就。
由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續，彼如影受與其識樹皆受俱滅，後不相續，彼如影受與其識樹皆滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時，由滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時，由二因緣，先所作業於當來世不能為染。一、二因緣，先所作業於當來世不能為染。
一、由煩惱為其助伴令雜染者無餘斷故；由煩惱為其助伴令雜染者無餘斷故；二、由依此諸行相續成熟雜染無餘滅故。二、由依此諸行相續成熟雜染無餘滅故。
彼於爾時，諸有情所善友意樂相續轉故，彼於爾時，諸有情所善友意樂相續轉故，名無怨心；於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；名無怨心；於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；
於業異熟深見過患增上緣力誓遠離故，於業異熟深見過患增上緣力誓遠離故，
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