此苦行，無有功能令宿所作能感苦受諸此苦行，無有功能令宿所作能感苦受諸不善業成順樂受，是故彼起如是定見，由不善業成順樂受，是故彼起如是定見，由自苦行，令宿所作惡業變吐，若有是事，彼自苦行，令宿所作惡業變吐，若有是事，彼宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於現法中自苦逼切苦受果不？若言感得此現法中自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即為唐捐。受彼果已，自苦受果，修自苦行即為唐捐。
受彼果已，自然變吐。若如是者，宿世所作諸不善業，非然變吐。若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐。謂現自苦行所能變吐。
又即此業一分可吐。謂現法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於後世當受其果，非自苦行可令其果悉皆後世當受其果，非自苦行可令其果悉皆變吐。若言現在逼切苦受非宿因作，如是變吐。
若言現在逼切苦受非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受；如是宿世所作能順樂受善業，不順樂受；
如是宿世所作能順樂受善業，不可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受；若順後受，不現法受，不可令其成順後受；
若順後受，不可令其成無所受。若未成熟，不可令熟；可令其成無所受。若未成熟，不可令熟；
若已成熟，不可彼彼方便令轉。此中所說若已成熟，不可彼彼方便令轉。此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定、時要略義者，所謂一切善不善業，自性決定、時分決定、品類決定。若如是者，隨業決定，必分決定、品類決定。
若如是者，隨業決定，必能攝受如是類果。於中更自受逼切苦，復能攝受如是類果。於中更自受逼切苦，復何所用。又若此受宿業因感，彼自所許令何所用。
又若此受宿業因感，彼自所許令業一分減盡可得少分勝利。由是因緣，如業一分減盡可得少分勝利。由是因緣，如此所計少分勝利亦無所有。如是則為極此所計少分勝利亦無所有。
如是則為極自稽留業所縛故，終無解脫。由此道理，是自稽留業所縛故，終無解脫。由此道理，是名於此邪論邪行第一過患，謂於內證自名於此邪論邪行第一過患，謂於內證自義稽留。云何他所譏毀過患？謂彼依止二義稽留。
云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行。若作是說：所種邪論，發起三種自苦惱行。
若作是說：所有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因
下页续读