所作。是名第一邪論，謂惡因論。復有說言：所作。是名第一邪論，謂惡因論。
復有說言：如彼最初自在變化，從是已後，諸所領受，如彼最初自在變化，從是已後，諸所領受，一切皆是宿業所作。是名第二邪論，謂惡因一切皆是宿業所作。是名第二邪論，謂惡因論。三種自苦行者，謂身、語、意護。身護者，謂論。
三種自苦行者，謂身、語、意護。身護者，謂不以身與餘有情共相雜住，唯往山林、阿不以身與餘有情共相雜住，唯往山林、阿練若處，獨居閑靜，都無所見而修苦行。語練若處，獨居閑靜，都無所見而修苦行。
語護者，謂彼受持默無言禁。意護者，謂心忍護者，謂彼受持默無言禁。意護者，謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯受自逼切苦。
彼起如是欲樂言說，為他顯示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦。然其自苦不能越度，是故為滿，能越眾苦。然其自苦不能越度，是故為他之所譏毀。若諸所受一切皆是宿因所他之所譏毀。
若諸所受一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行能越作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行能越因之所作，是則三種修苦行俱所受眾苦，因之所作，是則三種修苦行俱所受眾苦，定是宿世黑業所感，亦是暴惡自在所化，定是宿世黑業所感，亦是暴惡自在所化，三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，猶尚不可，況此為他稱讚勝利亦無所有，猶尚不可，況此為他稱讚勝利亦無所有，是故名為第二過患。由此分故，唯可譏毀。是故名為第二過患。
由此分故，唯可譏毀。復次，與上相違，當知施設正業染淨及正復次，與上相違，當知施設正業染淨及正行中，有二勝利。一者、內證無滯勝利，二者、行中，有二勝利。
一者、內證無滯勝利，二者、他所稱讚勝利。云何施設業雜染論？謂有他所稱讚勝利。云何施設業雜染論？
謂有二業。一者、善業，二、不善業。於過去世已曾二業。一者、善業，二、不善業。
於過去世已曾造作善不善業，今現法中受愛非愛異熟造作善不善業，今現法中受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時，更復造作善不果等。受愛非愛果差別時，更復造作善不善業，由此當來受愛非愛異熟果等。如是善業，由此當來受愛非愛異熟果等。
如是名為業雜染論。云何施設業清淨論？謂如名為業雜染論。云何施設業清淨論？
謂如有一，不造新業，故業觸已，尋復變吐，由有一，不造新業，故業觸已，尋復變吐，由對治力永斷無餘，故得清淨。如是名為令對治力永斷無餘，故得清淨。如是名為令雜染業得清淨論。如是施設正業染淨，名雜染業得清淨論。
如是施設正業染淨，名
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