竟不可得故，不應道理。若謂火等為滅助竟不可得故，不應道理。若謂火等為滅助伴方能滅者，於燈電等及心心所任運滅伴方能滅者，於燈電等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。若謂生彼有別中不可得故，不應道理。
若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二種於一處所有滅功能，即應二種俱於二種於一處所有滅功能，即應二種俱於兩分有滅功能，或無功能，有過失故，不兩分有滅功能，或無功能，有過失故，不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅應道理。
如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因義。謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故。如是等類，盡當了知。又一切行是心因故。
如是等類，盡當了知。又一切行是心果故，當知如心，皆剎那滅。果故，當知如心，皆剎那滅。
復次，所造色於諸大種，當言有異相耶？當復次，所造色於諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？謂有異相。何以故？異相可言無異相耶？
謂有異相。何以故？
異相可得故。此中異相者，謂異根所行故。所以者得故。此中異相者，謂異根所行故。
所以者何？由餘色根能取大種。復由餘根取所造何？由餘色根能取大種。
復由餘根取所造色故。又可運轉、不可運轉，現可得故。謂色故。又可運轉、不可運轉，現可得故。
謂從眾花，運轉香氣置苣蕂中，世現可得，從眾花，運轉香氣置苣蕂中，世現可得，非彼堅等而可運轉。又變異、不變異，現可得非彼堅等而可運轉。又變異、不變異，現可得故。謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，故。
謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，非彼堅等。是故當知，大種、造色其相有異。非彼堅等。是故當知，大種、造色其相有異。
若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？由諸大種其相展轉互相異故。若許爾者，由諸大種其相展轉互相異故。
若許爾者，應當唯有一大種耶？是故當知，諸所造色應當唯有一大種耶？是故當知，諸所造色望彼大種，定有異相。如是等類，應當思惟望彼大種，定有異相。
如是等類，應當思惟諸大種色獨非獨相。諸大種色獨非獨相。復次，諸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？謂復次，諸色所攝法，幾是根性？
幾是所行性？謂五是根性，六是所行性。問：何等所行境是根五是根性，六是所行性。
問：何等所行境是根所行耶？答：若根不壞等，如本地分中已廣說。所行耶？答：若根不壞等，如本地分中已廣說。
謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時
下页续读