於十方界不復流轉。於命及死不希求於十方界不復流轉。於命及死不希求故，名永離欲。又所有受是識樹影，彼於爾故，名永離欲。
又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影；諸有漏識，於現法時不復有故，名永離影；諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，故名寂滅。諸無漏識，隨其次中畢竟滅盡，故名寂滅。
諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名曰清第，有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名曰清涼。餘依永滅，故說清淨。又復諸識自性非涼。
餘依永滅，故說清淨。又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者染，由世尊說一切心性本清淨故。
所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等一切煩惱。
亦不獨為煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染等。所以者何？
以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。是名識愛，如於色等。是故唯識不立識住。
是名識蘊由住差別。云何異相差別？謂有貪心、離貪蘊由住差別。云何異相差別？
謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等，如經廣說乃至不解脫心、有瞋心、離瞋心等，如經廣說乃至不解脫心、極解脫心，是名一門異相差別。復有約心、極解脫心，是名一門異相差別。復有約界異相差別。謂欲界有四心，善心、不善心、有界異相差別。
謂欲界有四心，善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心，除不覆無記心、無覆無記心。色界有三心，除不善。無色界有三心，亦除不善。無漏有二心，善。
無色界有三心，亦除不善。無漏有二心，有學及無學。又欲界善心有二種，謂加行及有學及無學。
又欲界善心有二種，謂加行及生得。無覆無記心有四種，異熟生心、威儀路生得。無覆無記心有四種，異熟生心、威儀路心、工巧處心，及變化心。此唯是生得，謂天、龍、心、工巧處心，及變化心。
此唯是生得，謂天、龍、藥叉等。然無修果心。於色界中，無工巧處藥叉等。然無修果心。
於色界中，無工巧處心，無色界亦爾。當知善心，如下，上亦爾，一心，無色界亦爾。當知善心，如下，上亦爾，一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五切處有。
又有約種異相差別。謂欲界有五心。一、見苦所斷心，二、見集所斷心，三、見滅所心。
一、見苦所斷心，二、見集所斷心，三、見滅所斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。如欲界斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。如欲界有五心，如是色、無色界各有五心。并無漏有五心，如是色、無色界各有五心。
并無漏心，總為十六。初異相心差別義，我當分別。心，總為十六。初異相心差別義，我當分別。
一切有情略有三品。一、未發趣定品；二、雖已一切有情略有三品。一、未發趣定品；
二、雖已發趣，未得定品；三、已得定品。此復二種。一、發趣，未得定品；三、已得定品。
此復二種。一、
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