界。如眼耳、鼻、舌當知亦爾。此中差別者，謂界。如眼耳、鼻、舌當知亦爾。
此中差別者，謂耳、耳識所依清淨色，鼻、鼻識所依清淨色，舌、耳、耳識所依清淨色，鼻、鼻識所依清淨色，舌、舌識所依清淨色。餘如前說。若身，當除眼舌識所依清淨色。餘如前說。
若身，當除眼等四。何以故？由遠離彼獨可得故。此相者，等四。何以故？
由遠離彼獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色。若於外色、香、味、觸彼所謂身識所依清淨色。
若於外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。聲及行相中，除一切根，餘一切如前應知。聲及聲界不恒有故，今當別說。若於是處有聲界不恒有故，今當別說。
若於是處有聲，當知此處復增其一。應知聲界，一切處聲，當知此處復增其一。應知聲界，一切處增。復次，色等所緣境界，如本地分已廣分別。增。
復次，色等所緣境界，如本地分已廣分別。若觸處中所說造色滑乃至勇，當知即於大若觸處中所說造色滑乃至勇，當知即於大種分位假施設有。謂於大種清淨性，假立種分位假施設有。
謂於大種清淨性，假立滑性。於大種堅實性，假立重性。於大種不滑性。於大種堅實性，假立重性。
於大種不清淨、不堅實性，假立澁性及輕性。於大種清淨、不堅實性，假立澁性及輕性。於大種不清淨、慢緩性，假立軟性。由水與風和合不清淨、慢緩性，假立軟性。
由水與風和合生故，假立有冷。由闕任持不平等故，假立生故，假立有冷。由闕任持不平等故，假立飢渴及弱力。由無所闕無不平等故，假立飢渴及弱力。
由無所闕無不平等故，假立強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故，假強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故，假立病。由時分變異不平等故，假立老。由命立病。
由時分變異不平等故，假立老。由命根變異不平等故，假立死。由血有過患不根變異不平等故，假立死。
由血有過患不平等故，假立癢。由惡飲食不平等故，假立平等故，假立癢。由惡飲食不平等故，假立悶絕。由地與水和合生故，假立黏。由往來悶絕。
由地與水和合生故，假立黏。由往來勞倦不平等故，假立疲極。若遠離彼，由平勞倦不平等故，假立疲極。
若遠離彼，由平等故，假立憩息。由除垢等離萎顇故，假等故，假立憩息。由除垢等離萎顇故，假立勇銳。如是一切，說諸大種總有六位。謂立勇銳。
如是一切，說諸大種總有六位。謂淨不淨位、堅不堅位、慢緩位、和合位、不平等淨不淨位、堅不堅位、慢緩位、和合位、不平等位、平等位。如是六位，復開為八。若八、若六，位、平等位。
如是六位，復開為八。若八、若六，平等平等。復次，一切色乃至觸，皆二識所識，平等平等。
復次，一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識。或漸、或頓。眼等五謂自識所識及意識所識。或漸、或頓。
眼等五根，一意識所識。根，一意識所識。
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