色安住。若清淨天色界諸識，執內名色，名俱色安住。若清淨天色界諸識，執內名色，名俱安住。無色界識唯執內名，名名安住。是名安住。
無色界識唯執內名，名名安住。是名識安住差別。識安住差別。
云何雜染差別？謂諸愚夫由二種門識被染云何雜染差別？謂諸愚夫由二種門識被染污。一、於現法中，由受用境界門；二、於後法污。
一、於現法中，由受用境界門；二、於後法中，由生老等門。是名識雜染差別。中，由生老等門。
是名識雜染差別。云何所依差別？謂六所依，諸識隨轉。謂依眼云何所依差別？
謂六所依，諸識隨轉。謂依眼等六處，六識身轉，如世間火，依糠、牛糞、薪札等六處，六識身轉，如世間火，依糠、牛糞、薪札等轉。是名識所依差別。等轉。
是名識所依差別。云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取，云何住差別？
謂四識住。如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為以為所緣，令識安住。
謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。乃至我終不說此識往於東境。廣說如經。
乃至我終不說此識往於東方乃至四維；然我唯說於現法中，必離欲、方乃至四維；然我唯說於現法中，必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。
如是已顯經中如來所說諸識住相。從此以後，我當宣說此相所說諸識住相。從此以後，我當宣說此相差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因差別。
謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。
應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四貪愛為煩惱緣，名趣所執事。
由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立事。若諸異生補特伽羅，所隨逐故，名建立事。
若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身；由此展轉能取能滿不能棄捨當來內身；由此展轉能取能滿不能棄捨諸異生性；以於內身能取能滿故，於流轉諸異生性；
以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識有來知。
是名略說住及因緣相。有色界識有來有去，無色界識有死有生。又此二住乃至壽有去，無色界識有死有生。
又此二住乃至壽盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。
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