齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義異此而施設者，當知唯有文字差別，非義差別，由所餘義境界無故。若他正詰，不知差別，由所餘義境界無故。
若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故。或復有能於後何答，亦由餘義境界無故。或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏說。
若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。所以者何？由在家眾，依貪欲、瞋恚能永斷。所以者何？
由在家眾，依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。若出家眾，依戒禁取、此實執有情為因故。若出家眾，依戒禁取、此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當生天故；
此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當知四身繫唯在意地，分別所生故。從此以知四身繫唯在意地，分別所生故。
從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身繫二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色、受等境繫二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離繫故。由此所緣不相亦不相續，以究竟離繫故。
由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故。是名住中不復安住，由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內識住因緣寂止。
又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住。由識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住。
由彼因緣故，名不生長。由善修習空解脫門彼因緣故，名不生長。由善修習空解脫門故，名無所為。由善修習無願解脫門故，名故，名無所為。
由善修習無願解脫門故，名為知足。由善修習無相解脫門故，名為安為知足。由善修習無相解脫門故，名為安住。如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。住。
如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。又於行等都不執著我及我所；由此因又於行等都不執著我及我所；
由此因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘體已得清淨。
又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，
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