復次，色界中無現香、味，然有彼界。何以故？復次，色界中無現香、味，然有彼界。何以故？
此二皆是叚食攝故。由無此二，鼻、舌二識亦此二皆是叚食攝故。由無此二，鼻、舌二識亦無。此就現行說，非就界說。無。
此就現行說，非就界說。如是一切色蘊所攝。色中九種是實物有。觸如是一切色蘊所攝。
色中九種是實物有。觸所攝中，四大種是實物有。當知所餘唯是假所攝中，四大種是實物有。
當知所餘唯是假有。墮法處色亦有二種，謂實有、假有。若有有。墮法處色亦有二種，謂實有、假有。
若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色、不律儀色，應識等境色，是實物有。若律儀色、不律儀色，皆是假有。又定所行色，若依此繫定，即由此皆是假有。
又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造。又此定色但是世間，有漏、無漏繫大種所造。又此定色但是世間，有漏、無漏由定而生，非出世間。由此定色，有戲論行由定而生，非出世間。
由此定色，有戲論行定為因故。又非一切所有定心皆有能生定為因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有如能起化。謂不思惟，此色功能，唯一類有如能起化。
謂不思惟，但由先時作意所引，離諸闇昧，極善清淨但由先時作意所引，離諸闇昧，極善清淨明了現前，當知是定乃能生色。若定力勵明了現前，當知是定乃能生色。若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。又復此色，雖非出世定之所能生起此色。
又復此色，雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現。當知此行，然由彼定增上力故，有一能現。當知此事不可思議。事不可思議。
問：欲、色二界實物有色，何差別耶？答：色界諸問：欲、色二界實物有色，何差別耶？答：色界諸色清淨最勝，能發光明。又極微細，下地諸根色清淨最勝，能發光明。
又極微細，下地諸根所不行故。又無有苦，依彼諸色苦受不生所不行故。又無有苦，依彼諸色苦受不生故。欲界不爾。是名差別。故。
欲界不爾。是名差別。
復次，色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，復次，色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，三、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微三、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微細相。自相者，謂地等以堅等為相，眼等以細相。
自相者，謂地等以堅等為相，眼等以各別清淨色為相。共相者，謂一切色皆變礙各別清淨色為相。共相者，謂一切色皆變礙相。能依所依相屬相者，大種為所依，造色相。
能依所依相屬相者，大種為所依，造色是能依。受用相者，為內色處有所受用增是能依。受用相者，為內色處有所受用增
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