於彼變異生時，能為導首故。變異生已，與於彼變異生時，能為導首故。變異生已，與彼為處不相捨離，能為依止故。攝受、損害彼為處不相捨離，能為依止故。
攝受、損害安危共同，能建立彼故。持彼本量令不損安危共同，能建立彼故。持彼本量令不損減，故能任持。令彼積集增進廣大，故能增減，故能任持。
令彼積集增進廣大，故能增長。問：眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等長。問：眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等
性，非餘色耶？答：若略說由軟中上品三種性，非餘色耶？答：若略說由軟中上品三種
思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。
由此能起若善不善身語表業。當知上品思由此能起若善不善身語表業。當知上品思為依止故，能發善不善業。為依止故，能發善不善業。
問：依止聚色而有運動，當言與彼異不問：依止聚色而有運動，當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？於彼處所若異耶？答：當言不異。
何以故？於彼處所若生不生、或滅不滅而有運動，皆有過失可得生不生、或滅不滅而有運動，皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動，便越剎故。
問：有何過失？答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動。若言滅者，應與那相；
若言不生，便應無動。若言滅者，應與餘等。若言不滅，便越行相。又於異處生餘等。
若言不滅，便越行相。又於異處生起因緣分明可得，是故當知無別運動實起因緣分明可得，是故當知無別運動實物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。物可得。
如是等類，應當思惟色蘊作業。復次，一切色蘊當言皆是剎那滅性。何以故？復次，一切色蘊當言皆是剎那滅性。
何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。又不應謂諸行纔生尋即壞滅，現可得故。
又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘停住因不可得故。是故當知一切諸行皆任停住因不可得故。
是故當知一切諸行皆任運滅。由此道理，剎那義成。若謂火等是滅運滅。由此道理，剎那義成。
若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼壞因，不應道理。何以故？
由彼火等與彼諸行俱生俱滅，現可得故。唯能為彼變異生諸行俱生俱滅，現可得故。唯能為彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道緣，說有作用。
又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生不應理故。若彼生時理。何以故？
與彼俱生不應理故。若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅即有壞滅，便成相續斷壞過失。
又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相畢言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相畢
下页续读