相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業增相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業增上所感如是而生。何以故？一切色聚，一切上所感如是而生。
何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若異此者，一切聚中，非有色根共受用故。
若異此者，一切聚中，非有一切地等諸色不相捨離。若爾，眼等諸識境一切地等諸色不相捨離。若爾，眼等諸識境界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用。是故當知，定有諸色同一處所，不相捨用。
是故當知，定有諸色同一處所，不相捨離。又有諸色，或於是處互相妨礙，或於是離。又有諸色，或於是處互相妨礙，或於是處不相妨礙，如中有色等。而彼諸色非無處不相妨礙，如中有色等。
而彼諸色非無對性。此中道理，當知亦爾。無分建立極微者，對性。此中道理，當知亦爾。
無分建立極微者，謂非彼極微更有餘分，非聚性故。諸聚極謂非彼極微更有餘分，非聚性故。諸聚極微可有細分，若極微處即唯此處，更無細微可有細分，若極微處即唯此處，更無細分可以分析。分可以分析。
問：如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉問：如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼用幾眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼用幾極微為所行境？答：當言除肉眼、天眼，所餘極微為所行境？
答：當言除肉眼、天眼，所餘眼用一切極微為所行境。何以故？以彼天眼用一切極微為所行境。何以故？
以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若闇，眼，唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若闇，必不能取極微處所，由極微體以慧分析必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。而建立故。問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色最問：何故說極微無生無滅耶？
答：由諸聚色最初生時，全分而生；最後滅時，不至極微位，中初生時，全分而生；最後滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。間盡滅，猶如水滴。
復由五相，應知名不如理思議極微。謂於復由五相，應知名不如理思議極微。謂於色聚中，有諸極微自性而住，應知名初不色聚中，有諸極微自性而住，應知名初不如理思議極微。或謂極微有生有滅，或謂如理思議極微。
或謂極微有生有滅，或謂極微與餘極微或合或散，或謂眾色於極極微與餘極微或合或散，或謂眾色於極微量積集而住，或謂極微能生別異眾多色微量積集而住，或謂極微能生別異眾多色聚，應知名後不如正理思議極微。故應方聚，應知名後不如正理思議極微。故應方便以如理思思議極微，斷此五種非理思便以如理思思議極微，斷此五種非理思
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