不清淨，二、極清淨。於初品中，或時起染污不清淨，二、極清淨。於初品中，或時起染污心，由貪等纏繞彼心故。或時起善、無記心，心，由貪等纏繞彼心故。
或時起善、無記心，
由貪等纏暫遠離故。第二品中，或時令心於由貪等纏暫遠離故。第二品中，或時令心於
內靜息。或時失念，於五妙欲其心馳散。或內靜息。或時失念，於五妙欲其心馳散。
或時極靜息故，便為惛沈睡眠纏覆其心。或時極靜息故，便為惛沈睡眠纏覆其心。或時為斷彼故，於淨妙境安處其心。或時於時為斷彼故，於淨妙境安處其心。
或時於彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉。由沈掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂舉。
由沈掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂靜。由斷滅故，心得寂靜。若由如理作意，已靜。由斷滅故，心得寂靜。
若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。
道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心。與此相違，名不善修心及不解脫心。從心。
與此相違，名不善修心及不解脫心。從
定心已來，當知是第三品。是名識蘊異相差定心已來，當知是第三品。是名識蘊異相差
別。復次，云何諸蘊次第？謂說差別。此復五種別。復次，云何諸蘊次第？
謂說差別。此復五種應知。一、生起所作，二、對治所作，三、流轉所應知。
一、生起所作，二、對治所作，三、流轉所作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者，謂眼、作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者，謂眼、色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意識。此中先說色蘊，次說識蘊。此則是諸心識。
此中先說色蘊，次說識蘊。此則是諸心所所依，由依彼故，受等心所生。故次經言：所所依，由依彼故，受等心所生。
故次經言：三和故觸，觸緣受等。是名諸蘊生起所作三和故觸，觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者，為欲對治四顛倒宣說次第。
對治所作者，為欲對治四顛倒故，說四念住。謂於不淨計淨顛倒、於苦計故，說四念住。謂於不淨計淨顛倒、於苦計樂顛倒、於無我計我顛倒、於無常計常顛樂顛倒、於無我計我顛倒、於無常計常顛倒。此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後倒。
此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想、行二蘊。是名對治所作宣說次第。流說想、行二蘊。是名對治所作宣說次第。
流轉所作者，根及境界為依止故，於現法中，轉所作者，根及境界為依止故，於現法中，由二種蘊受用境界，起諸雜染，謂領納境由二種蘊受用境界，起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不界及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不善業，於後法中，起生老等一切雜染。一是善業，於後法中，起生老等一切雜染。
一是
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