及與一切菩提分法。即如所說種種善法若及與一切菩提分法。即如所說種種善法若闕、若離，是雜染法不相違因。如是十因，應闕、若離，是雜染法不相違因。
如是十因，應知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因。如言：念住、正望彼諸清淨法，為隨說因。
如言：念住、正斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅。如是等類種種隨說。觀待生滅故老死滅。
如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿清淨，彼望於此為觀待因。安住種姓補特清淨，彼望於此為觀待因。
安住種姓補特伽羅，種姓具足，能為上首，證有餘依及無餘伽羅，種姓具足，能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。親近善依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。親近善士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法熟，名攝受因。
種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。聲聞有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。
聲聞種姓，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨種姓，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨覺乘能般涅槃；大乘種姓，以無上乘能般覺乘能般涅槃；
大乘種姓，以無上乘能般涅槃；彼望清淨，為定別因。若清淨品觀待涅槃；彼望清淨，為定別因。
若清淨品觀待因乃至定別因，彼望清淨，為同事因。種姓因乃至定別因，彼望清淨，為同事因。種姓不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。此相違因若闕、邪行，彼望清淨，為相違因。
此相違因若闕、若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因；若清淨品諸相違因，因，當知即是清淨法因；
若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。如是現有雜染十因、清當知即是雜染法因。如是現有雜染十因、清淨十因，過去、未來曾當染淨皆亦如是。一淨十因，過去、未來曾當染淨皆亦如是。
一切唯有如是十因，除此無有若過若增。於切唯有如是十因，除此無有若過若增。於此相中，云何為果？謂略有五。一者、異熟果，此相中，云何為果？
謂略有五。一者、異熟果，
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