望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等展轉相望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等展轉相續，望彼稼穡若成、若熟，為引發因。從大續，望彼稼穡若成、若熟，為引發因。
從大麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。是所餘，當知亦爾。
即說彼為此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一而得成熟，名同事因。
非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合說為此同因而得成熟，是故一切和合說為此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是違因。
彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。又於一切雜染緣起所有廣如攝穀論說。
又於一切雜染緣起所有種種名想言說。謂無明、行、識、名色，廣說乃至種種名想言說。謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死、愁悲、憂苦、擾惱。即此望彼諸雜染法，為老死、愁悲、憂苦、擾惱。
即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死。如隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死。
如是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。於現法中，無明等法所有已生已長觀待因。
於現法中，無明等法所有已生已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因。近不善士、聞不正法、非理作意，及先引因。近不善士、聞不正法、非理作意，及先串習所引勢力生無明等，名攝受因。無明串習所引勢力生無明等，名攝受因。
無明等法各別種子，名生起因。從無明支乃至等法各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。餘無明支及自種子，乃至有支，等，為引發因。
餘無明支及自種子，乃至有支，能生那洛迦；餘無明支及自種子，乃至有能生那洛迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。即此望支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。
即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，至定別因，名同事因。
此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世演說正法，謂出世間種姓具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，
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