婆羅門，所造諸論前後相違。二、道理相違。婆羅門，所造諸論前後相違。二、道理相違。
謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應。三、生起相違。謂所生不與證成道理相應。三、生起相違。
謂所生法，能生緣闕，障生緣會。四、同處相違。謂明、闇、法，能生緣闕，障生緣會。四、同處相違。
謂明、闇、貪、瞋、苦、樂等法。五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼、貪、瞋、苦、樂等法。五、怨敵相違。
謂毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠，互為怨敵、惡知識等。六、障治相違。猫狸、鼷鼠，互為怨敵、惡知識等。六、障治相違。
謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與害，修七覺支、八聖道支與三界繫一切煩害，修七覺支、八聖道支與三界繫一切煩惱。於此義中，正意唯取生起相違。此一切惱。於此義中，正意唯取生起相違。
此一切因二因所攝。一、能生因，二、方便因。當知此因二因所攝。一、能生因，二、方便因。
當知此中，牽引種子、生起種子名能生因；所餘諸因中，牽引種子、生起種子名能生因；所餘諸因名方便因。復有四緣。一、因緣，二、等無間緣，名方便因。
復有四緣。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。當知此中，若能生因，是三、所緣緣，四、增上緣。
當知此中，若能生因，是名因緣；若方便因，是增上緣。等無間緣及所名因緣；若方便因，是增上緣。
等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。是故當知等無間緣及所緣受故，方生方轉。
是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。如是十因，云何能令一切世緣，攝受因攝。如是十因，云何能令一切世間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能間種種事轉？
云何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？謂於世間種種稼穡墮諸穀令清淨事轉？
謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡，麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡，為隨說因。如言大麥，持去、持來，若磨、若置，為隨說因。
如言大麥，持去、持來，若磨、若置，如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等，如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等，當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段當知亦爾。
觀待飢渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即說彼食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故，種種法為觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。
地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。即彼種子地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。即彼種子
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